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中國三國，合稱七魏名士，成名晚於“建安七子”。包括嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、王戎和阮賢。當時的山陽縣(今河南省修武壹帶)竹林下常聚七人，恣意酣暢，酣暢淋漓，故稱竹林七賢。七人的政治思想和人生態度與建安七子不同。大多“棄經尊老莊，輕禮法尊開放”。在政治上，嵇康、阮籍和劉玲不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。單濤和王戎先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為司馬氏政權的心腹。在文章創作上，阮籍和嵇康是代表。阮籍《詠懷》82首，多采用對比、寄托、象征等手法，含蓄曲折地揭示了最高統治集團的罪惡，諷刺了虛偽的禮教人士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶心情。嵇康的《與山聚源絕交》，以老莊崇尚自然為論據，表明其為官本性不堪，公開表明其不與司馬家合作的政治態度。文章挺有名的。其他作品，如阮籍的《大人先生傳》、劉玲的《酒德頌》、向秀的《思鄉詩》等也是可讀的。《隋書經籍誌》記載了五卷《單濤》，現已失傳。
七人都是當時玄學的代表，雖然思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉玲、阮鹹等歷來主張研究老莊，“越是名家，越是自然”，而單濤、王戎等則擅長老莊，兼雜儒家，而湘繡則主張名教與自然的融合。他們生活不拘小節，清靜無為，聚在竹林裏喝酒唱歌。作品揭露和諷刺了司馬朝廷的虛偽。
政治態度有明顯的不同。嵇康、阮籍、劉玲等。是魏國的官員，但他們與司馬氏集團不合作，司馬氏集團掌權，已成為替代者。嵇康被殺後，湘繡被迫做官。阮賢曾在晉朝當過侍郎，但他並不受司馬燕的器重。起初，單濤是“隱形”的，但在40歲後，他成為了壹名官員，並投靠了司馬師。他擔任過公使、助理、司徒雷登等官職。並成為司馬師政權的高官。王戎吝嗇小氣，名利雙收。入晉後，長期擔任侍郎、吏部尚書、司徒雷登。經歷了晉武帝和晉惠帝兩朝，他依然自得其樂，沒有失位。
竹林七賢的不合作態度，為司馬氏朝廷所不容，最後土崩瓦解:阮籍、劉玲、嵇康不與司馬氏朝廷合作，嵇康被殺。王戎、單濤投靠司馬朝庭，竹林七賢最後流散東西。
簡介
嵇康(224-263)
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嵇康(223 ~ 262)，本名舒葉，原籍會稽(今浙江紹興)，祖上為避仇遷居過侄郡(今安徽宿縣西南)，改姓嵇。他家雖是儒家，但不師從老師，只說擅長老莊。嫁入魏宗室，官散於大夫，故又稱散於中。崇尚自然養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。他與王戎、劉玲、湘繡、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來由於與利益不同，便去做官，以其為己輩，再著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的隔閡，他四十歲時在司馬昭被殺，成為將軍。嵇康山因扮演廣陵散而出名。有《冀中三際》，以魯迅編纂的《冀中嵇康》為精華。
阮籍(210-263)
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三國時期曹魏末年的詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。與嵇康、劉玲等七人為友，常聚竹林下，自得其樂，被譽為天下竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩八十二首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法來抒發自己的感情，以古諷今，形成了“悲憤悲涼、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。九篇散文，最長最有代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》、《首陽山賦》等六首。有《鴿頌》《猴頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失傳。明代張浦編撰《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩劄記》。據史書記載，魏文帝司馬昭想向他的兒子阮籍的女兒求婚，阮籍醉酒60天，讓司馬昭沒有機會開口，壹壹作罷。這些東西在當時頗具代表性，對後世影響很大。
單濤(205-283)
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聚源字，是“竹林七賢”之壹。西晉懷縣(今河南武陟西)人。早年孤獨，家境貧寒。好老莊理論，交嵇康阮籍朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康寫信和他分手。四十歲時，是公主書。單濤見司馬懿與曹爽爭權奪利，視而不見，不問世事。司馬師上臺後，想依附他，被提升為秀才，除了博士之外，還挪到了尚書吏部。司馬昭在蜀中以鐘會作亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張以為太子。卻說魏稱帝，立為大鴻臚，加車為校尉，為新老大。出冀州刺史，鎮巴尹渠，搜羅人才三十余人。為仆，移為尚書吏部，少府太子，左仆。官員的每壹次選擇，先秉承晉武帝的意旨，親自作出評論，稱為“山公告”。因為老毛病，我已經辭職很多次了，不被允許。拜完司徒雷登，恢復辭官回國。共十卷，已失傳，今有叢書。
湘繡(約227-272年)
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字時期，河內懷(今河南省西南)。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎的常侍。他寫了《莊子》《發明好奇心》《激起玄風》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。郭象《敘述與概括》之後，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子·朱》，可視為項和郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”的統壹，主張儒道合壹。認為壹切都是灑脫的，但“上下”也是出於“自然”，不能以求“自由”來違“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康、陸安《思老賦》的悼念，很悲涼，也很有名。
劉玲
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字伯倫，生於郭培(今安徽宿縣)。竹林七賢之壹，善飲酒品酒。魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他的放蕩不羈的行為顯示了對明朝禮儀的否定。只有壹篇，酒德頌。
阮賢
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劉晨，字仲容，西晉魏(今河南)人。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。李灌騎了壹個侍郎來補平太守。思想開放，不拘小節。擅長演奏直頸琵琶，後改名阮弦，簡稱阮。
王戎(234-305)
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字崇，瑯邪臨沂(今山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，而且嘗過之後說:“俗的東西又回來讓人失望了。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝年間，先後任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史，入安豐郡侯。後來又轉戰吏部光祿勛、尚書。惠帝，斯圖亞特的官員。我執著於名利，對此無話可說。性極其貪婪小氣，農村遍布各州，沒有積累。每次我都咬牙切齒，日夜計算，如果不足。榮家有好梅，常賣，但怕別人種，常鉆核賣，所以被世人譏笑。
竹林七賢是指三國時期嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎七位名人的統稱。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
詳細介紹
竹林七賢是指三國時期嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎七位名人的統稱。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三國時期曹魏的文學家。“竹林七賢”之壹。字叔夜。巧果縣(今安徽省蘇縣)人。他早年喪父，家境貧寒，但仍勵誌勤奮，精通文學、玄學、音樂。他娶了曹操的曾孫女長樂閣。他曾是中三的醫生，史稱“冀中三”。司馬昭想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向於王室壹方，對司馬師采取不合作的態度，因此頗為嫉妒。司馬昭的心腹鐘會想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。從那以後，他結下了宿怨。嵇康的朋友陸安被哥哥誣為不孝。嵇康出面為陸辯護，鐘會勸趁機除掉陸和嵇。罪證之壹是“與山居源分手”。當時，有3000名泰籍學生請求赦免嵇康，並願意拜他為師，但遭到了的拒絕。臨死的時候，嵇康看起來鎮定自若。玩“廣陵散”，從容而死。
在人生哲學中，他的主張是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格兇狂，無拘無束。
有意思的是，在嵇康被處死之前，最讓他的子女放心的安排是讓他們到單濤(聚源山)避難。嵇康死後，單濤悉心照料和撫養他的孩子。演繹壹個“君子和而不同”的故事。
阮籍-倪偉(報道:阮賢)
第壹，家庭出身和早年誌向
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生於建安15。父親阮瑀，詩人、散文家，“建安七子之壹”。曹操是貼身仆從，當時他和陳琳大多負責軍事文書的撰寫。阮籍的父親在他三歲時就去世了，但由於曹石父子與阮瑀的長期友誼，他對阮籍母子深表同情，並給予照顧。阮籍年輕時刻苦讀書，以顏回、閔子騫等古讀書人孜孜不倦、不慕榮華富貴為榜樣。除此之外，他還練習武術。不過少年阮籍也沾染了壹些華而不實公子的作風。那時候有壹群親孫子，還挺華而不實的。閻、和羅陽是如何聯系在壹起制造轟動效應的？阮籍與他們年齡相近，不可避免地受到壹些風氣的影響，但阮籍從來沒有放棄過。
阮籍看不上禮多人。所謂禮儀之民，主要是壹些投靠司馬氏父子的人。這些人大多是文人。他們不善禮法，繼承馬父子的遺誌，主張“唯法為修，唯禮為克”，以禮教為工具，鞏固篡奪的權利，束縛政敵的手腳。這種禮儀是司馬集團配合其血腥屠殺政策打擊異己的政治手段。阮籍在和這些禮儀人士打交道時，最出名的就是藍眼睛。
裴凱把它掛起來，拿出壹個籃子，醉醺醺地直直地看著它...紀Xi掛之，使個白眼，喜退；我很高興我哥康聽說了，但是是酒把琴借給了我，我很高興，但是我看到了。
據說嵇康母親去世後，嵇康的哥哥嵇前來吊唁，但由於嵇在朝中為官，也就是阮籍眼中的禮儀之士，他不顧喪期應有的禮儀，給了嵇壹個白眼。後來嵇康拿著酒和琴來了，他喜出望外，立刻由白眼變成了藍眼。從這個故事中，我們不僅可以發現阮籍對禮法之人的蔑視，還可以清楚地看到他不受禮法的制約，嵇康也是如此。他不會因為服喪就隱藏自己的情緒，而是讓別人清楚的知道他不喜歡什麽。我覺得這也是那個時代的特殊現象。阮籍對有禮之人的仇視，不僅表現在他的藍眼睛上，也表現在他的賦上。
第二，藥和酒
阮籍似乎不吃藥，作品中也很少提及。只在《詠懷》第七十首寫道:“采藥無反，與神仙旨意不符。”強行這樣很混亂，讓我猶豫了很久。“從這裏開始，他甚至有時會對神仙的信仰產生動搖，這使他感到困惑和猶豫，他對吃藥的確信和熱情也不如嵇康。阮籍不吃藥，但他頗有“其余為酒不知”的意思。“他在狂飲，狂飲，狂飲。無論他在哪裏，只要有酒，他就會喝醉。阮籍嗜酒如命，其出發點與嵇康服藥相同，希望通過這種方式擺脫現實，化解矛盾。阮籍曾數次在醉酒的掩護下逃出司馬集團。從性格上來說，吃藥是壹件很麻煩的事情。要先收藥，制定藥方，規矩很多。步驟不能稍有錯亂，否則可能中毒甚至喪命。不細心沒有耐心的人，不要隨便服用。阮籍的性格是單純奔放的，他無法適應這種精細而危險的高級享受。他寧願喝簡單得多的酒。從政治上來說，阮籍的態度比較軟弱。他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執政已成不可改變的現實。他知道吃藥太渺茫，要在r的統治下度日，他不想附和，又缺乏在政治上挑戰司馬集團或劃清界限的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是擺脫政治困境的最好辦法。
下面是幾個關於阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母親，蒸了個肥皮，喝了兩杯，然後想出計策，直言:“我窮！”“有壹個壹號，因為吐血，廢了很長時間的餐。
從這個故事中，我們可以看到阮籍違反禮儀的行為。母親去世後，他不僅堅持下棋，還吃肉喝酒。雖然他是故意這樣做的，但我感覺他也很痛苦。把喪母之痛憋在心裏以示不受禮法約束，就我而言，他能淚流滿面，哭過之後還能開心，因為阮籍非常崇拜老子和莊子。妻子死後，莊子不僅傷心，還把妻子從世間解脫出來。所以我覺得他可以效仿莊子，加以改進。這樣，他不僅會達到自己的目的，也不用壓抑內心的痛苦。
阮公的鄰家少婦漂亮，應該當酒客。阮和王安豐經常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身邊。起初，他們是可疑的，但他們無意等待他。
我覺得這在當時的社會是很少見的。醉酒後躺在年輕女子身邊，在以前的社會，在施與受觀念的束縛下，這樣的情況也是世人所不能接受的。(4)軍婦有才，死而未婚，卻不知父兄，去而泣之，帶著所有的哀思歸來。如果這樣的事情發生在現代，恐怕還是很難接受的！壹個不認識死者的人前來吊唁，哭得很傷心。我們肯定會認為他瘋了，否則他會鬧事。阮籍做自己認為值得做的事，不顧別人的眼光，真的很少見。但是，這讓我很納悶，為什麽我媽媽去世的時候我還要裝得那麽堅強，而我卻對壹個不認識的女孩的死感到很難過。我覺得這不僅違背禮儀，也違背人性。
第三，文學成就
正始文學出現於三國後期，人們習慣用它來代表魏末整個時期的文學。正始文學最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不僅是詩人，還是散文家和賦家。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，“憂生”和“旨諷”在鄉愁詩中占有很大的分量。除了這兩項內容，還有自述人生、誌向、思念朋友、隱居遊仙的描寫。詠懷詩藝術有兩個顯著特點:含蓄蘊藉和自然飄逸。含蓄直接關系到很多詞的隱蔽性。為了避免嚴重的現實後果，阮籍把自己的詩寫得模糊而隱晦。這種寓意與他在生活中“神神秘秘說話”、“口不遮人”的風格完全壹致。因此，詠懷詩的意蘊是時代現實的產物，也是阮籍自身思想風格和態度的反映。從藝術創作的角度來看，含蓄是壹種風格，它的優點是可以避免平淡和直白，增加詩的深度，給讀者聯想和回味的空間。在詩歌史上，詠物詩占有非常重要的地位。阮籍的詠懷詩在反映社會大現實方面不如建安詩，但在個人抒情的深度、內心曲折的描寫、比喻手法的運用等方面都超越了前人。是魏晉南北朝時期具有代表性的優秀五言詩之壹。今天比較完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品應該是《大人先生傳》，在寫法上接近傅，以對話的方式展開。雖然有名，但實際上並不是壹本真正的傳記。總的來說，阮籍是中國文學史上壹位重要的詩人和散文家。尤其是他對五言詩的發展做出了突出的貢獻。
四。結論
準備阮籍之後，我覺得在當時的大環境下，很多像阮籍這樣的人，內心和現實生活是有矛盾的。也許阮籍聽到母親去世的消息時很想大哭壹場，但由於當時環境造就的矛盾性格，他以吐血的方式傳承了下來。
太多了。自己看吧！！