那麽，在這個世界上，有沒有什麽方法可以選擇這個不同於房間的棋子呢？
意思是選官的方式其實和選棋子的方式是壹樣的。選擇和自己親近，適合自己好惡的人，是不公平的。
從黑棋和紅棋棋子的制作以及棋手對它們的不同態度來看，都與人才的選拔任用有關。他指出，正如畫棋子時，是“先接近其手，而不擇其好而失之”，所以統治階級和當權派也是任人唯親的。被任命者壹被任命到更高的職位，其他人就會對對方又敬又畏，還會以自己為榮。劉孜壹連用了八個修辭句，壹層壹層地剝筍，抨擊了當時用人不分的弊端。“就事論事”，表達了對無能的憤慨。
序棋[柳宗元]
原文:
房間裏很溫暖，我和我的二哥(二哥，宗直，宗彜)壹起旅行。)都渴望學習。妳生病是真的，妳想想，休息休息。弄個木板，木板長且規整，底部直，二十副四副棋。(《西京雜記》:漢元帝喜弓，努力，求同而不努力，故下棋。今天很少有人這樣做。有壹卷音樂，做著唐人做的事。其方為二尺，中高如蓋碗，頂為小鍋，四角微翹。李商隱詩中說:玉下棋，正中最不平。據說是高。白樂天說:下棋的最大好處是棋高壹著。這種方法可以在這個光譜中找到。子厚《序棋》用二十四棋，即此戲也。)
貴人是半，低賤是半，貴人是上，低賤是下，鹹是第壹到第十二，下是敵壹，所以用朱墨來區分。和第壹本書壹樣，房間的價格是20美分。立刻到達(沒有“到達”這個詞。)如果有兩個表演者，就會把他們當成廉價的廉價的，貴的就貴。妳讓它撞了碰，就要先便宜，非要讓它貴，就不好意思了。)也是壹個很好的例子。如果妳得到了它，妳會有綽綽有余的墨水，但不到足夠的墨水。
如果我壹開始就想，都壹樣，書屋重要。如果離手近，就要小心了。如果不能選擇，就要從中吸取教訓。)沒有和墨。但是，怎麽上，怎麽下，怎麽貴怎麽貴，怎麽便宜怎麽便宜，尊重這壹點多容易，(容易，醬油切。)那麽遠。但是，如果說世界之所以貴和便宜，有不同的房間是貴和便宜的。沒有什麽是附近，但耳朵的第壹！如果妳有水果，妳可以選擇它好不好。恭敬易改者，亦動心，(“心”即“止”。)有沒有人敢討論它的好？那些從妳那裏得到的，還有那些不生氣想揮棒的？(有壹本書叫《不上進但不會動搖的人》。)
是從基地獲得的，還有那些慢熱自大的。其所謂貴，還有人敢使之輕？其所謂賤，敢避之而使之觸乎？誰是朱和誰是墨是天壤之別。他怎麽敢用兩個敵人中的壹個？
留墨者只是徒，觀其始末，如棋者被敘。
第十章“深刻而優雅”
劉子的文學成就是多方面的。他首先是壹位傑出的散文家。在他壹生留下的六百多部作品中，文占據著主導地位。文章的體裁也廣泛存在於理論、傳記、寓言、山水遊記等。除了這幾大類，還有大量的墓誌和二十多種表、啟、書、序，各有特色。很多文章在思想性和藝術性上都達到了前所未有的高度，在他的各種文章中，雜文應該是最受關註的。這類文章集中體現了劉子對哲學、政治、社會、人生的思考，具有很強的思辨性和理論價值。尤其在結構寫作方面，既繼承了先秦至西漢作品的優良傳統，又有新的發展。
第壹節非同尋常的思想內容
從思想內容上看，劉子文反映了當時政治、經濟、文化、教育、哲學、歷史、宗教、倫理等方面的重大問題。他的思想傾向傾向於論證古今，力圖打破傳統，思想深遠。“他對人相當了解”(陳艷的史論文)。如甄宓、天說、時令理論、刀手理論、六大矛盾理論、四維理論、非國語理論等。
《甄宓》成書於長安，完成於永州。劉子寫《甄宓》的目的在序言中說得很清楚，就是批判“推古配天命”的天命觀，闡述自然哲學中的“甄宓”觀。唐家的天子是聽命於“天”還是“人”？劉子寫這篇文章的時候，是憲宗初年。他很清楚其中的利害關系，但他還是說，“茍之道，是施於天下而無悔，而用之則自決。”也就是說，如果我們能闡明壹個大道理，並將其應用於世界，即使以自己的死亡為代價，也不會有遺憾。這顯然是壹個大膽的論點。文章明確揭示:“所以，秩序不是從天而降，而是從人而生；休不吉，而仁者。仁，天上匪吉；土匪在天祥瑞，我們只有忠心！”活得久而不哀的人，活得久而不靠福的人。“這個結論告訴我們:皇帝不是受命於天，而是受命於人；好運不在於吉祥的事，而在於仁。唯仁從人，不吉從天；不是天上掉下來的吉祥，是真正的象征！沒有仁，誰也不能長壽，誰也不能靠吉祥來延年益壽。但這個結論以前沒有過，可圈可點。
六逆論通過《左傳》記載的“六逆”說闡述了任用人才的觀點。劉子認為，說“便宜妨礙貴，遠近親疏，新老不分”是亂象的根源是不對的。對人才來說，只要是“賢者德”，即使便宜、遠、新也要重用；另壹方面，如果是“蠢”，那麽即使是貴的，親愛的，老的，也不應該重用。即使在今天，劉子的論述仍然具有重要的現實意義。
《四維論》成書於元和四年(809)，論述的是國家維度。他這裏所謂的輪廓維度，是指維系社會的精神支柱。劉子批評《管子》把“禮義廉恥”作為“四維”，這是錯誤的。他敏銳地意識到，“不掩惡”“壹絲不茍”的“誠”和“不守浪費”“以做錯事為恥”的“恥”，其實都屬於“義”的範疇，所以“我看到它有兩個維度，卻看不出為什麽是四個”。他進壹步分析說，“不掩惡”和“無微不至”，是因為“掩惡”和“苛刻”是不義，所以“不了了之”、“不作為”；而“不從廢”和“恥是錯”，也是因為“從廢”和“錯”是不義。他分析說，用名學中的大名與小名的關系(即邏輯學中的概念範圍)，不能把“廉恥”等同於“義”。他進壹步指出，“聖人之所以立天下”，其實只是“仁”。因為，“仁是主的恩惠，義是主的審判。好心就親它，壞了就幹，管(治)了就完了。”認為誠信、廉恥、禮義是最根本的，所以禮義應該只有兩個維度，而不是四個維度。至於“道、德、禮、信”，“都是因其所在而被冠以不同的名稱”。由此進壹步闡述“四維”說“幾乎不是聖人所作”，絕非《管子》之見。劉子以“禮義”為治國的根本原則。文章不足400字，但言簡意賅。
《非國語》是柳子在永州寫的壹部獨特的作品。《非國語》的主要篇幅是揭露和批判《國語》中有關災異、福報、命運、算命、占蔔、歌謠、鬼神、怪事的記載，以此抨擊“天人合壹”論和天命論的結論，奉勸統治者不要迷信天道，而要改革政治，努力工作，發揮人治的作用。劉子所作的這些評論敢於打破傳統，在政治、經濟、文化、軍事、認識論等方面提出了許多新的觀點。
劉子天絕論成書於元和四年(809)。《孟子·高子上》:“有天王者，有貴族爵位者也。仁、信、善、不知疲倦，此天絕也。”公卿博士，這個人也很榮幸。"劉子則反駁了這種觀點，認為天爵不在於仁與忠，而在於"明"與"智"。有了“知”和“誌”，人才能專心學業，堅守仁義信行。”“明”和“誌”都來源於天賦。人才“精氣神”到了人身上就變成了“野心”；自然的“精氣”到了人身上就變成了“明”。天氣是自然的。這表達了柳宗元矛盾的認識論思想。
劉子遊的雜文迂腐。特別是壹些古籍考證的文章，寫得證據豐富，簡潔明了，特別有借鑒意義。比如《論語》就是劉子任永州時寫的。第壹篇文章主要研究《論語》的人是考證派，但他寫得清晰生動，不枯燥。他首先問了壹個問題——“或者說，‘妳相信儒家所說的論語嗎？’”他馬上總結道:“嶽:‘什麽事也沒有發生。’“這樣問題突出，主旨明確。然後我解釋了幾個原因:(1)“孔子弟子最少，孔子小四十六歲”，而“曾子老死”；②“是曾子書記之死”；(3)因此，可以斷言它是壹部書，“與孔子相去甚遠”。按照常理，“曾子死後沒有留下孔子的弟子”。所以不言而喻，書不是孔子弟子寫的。並成為前參與者。這是基於事實和合理推斷的令人信服的判斷。第二部分論述了《堯曰》第壹章中通常被孔子諷刺的話。兩篇文章中的辯論，表達了劉子對孔子及其思想的尊重。
劉子的雜文有些隨性，說理說理，或批判現實，或議論雜文，或批判時代之弊。如《封建主義》、《晉文公的質疑與捍衛原著》、《駁仇》、《桐葉封建兄弟辨析》、《伊尹的解贊五論》、《刑判》、《棋序》等
元和四年(809)是劉子文的高產期，著名的《封建》也寫於此時。它講古今，看世界，闡述了分封制在中國歷史上的興衰和被郡縣制取代的客觀必然性，並提出
劉子“封建不是聖人，也是潮流”的鮮明觀點和“不配者為上，智者為下”的不合理社會現象，充分肯定了秦建立郡縣制的歷史意義，主張“治天下”。而且，他強調社會制度的選擇不是由個別人物的主觀意誌決定的，而是由社會發展的客觀趨勢決定的。就算是聖人也不能隨心所欲，只能根據情況定制。
在《桐葉封兄辯》中，劉子提出了“王者之德何在？”。那種認為如果設置不當就不是病的觀點，雖然容易，反對把天子的每壹句話都絕對化、神聖化。徐在《武侯》“手握父仇，身縛咎”壹案中寫道:“若不捉父於公罪，則太傅之刑，僅基於其私怨，而怒其官，辱罵非辜，州牧不知罪，刑官不問，上下取之，不聞召；而可以以戴天為奇恥大辱，枕葛為禮，處心積慮，鈍敵之胸，而涵養，即死而無悔，亦是禮義。”執事應該感到羞恥，並感謝他的錯誤。他能做什麽？“不提倡無原則地維護官員的尊嚴。它表明了作者的主張，暴力的官員應該受到嚴懲。在《刑辯》中提出不必“枉我道，讓樂隨時代，諂媚為事”，並指出“古之所以言天，是以愚掩耳”，等等。原論晉文公問守，是對晉文公問守寺民的批判，影射當時權力把手下移，朝政在宦官，具有鮮明的現實針對性。這些爭論。1000多年前的中唐，很多都是背經背聖，“人不敢言”，有壹種突破傳統的精神。因此，它具有振聾發聵，反饋信息的功能。
第二部分是柳宗元雜文的藝術風格
韓愈曾說劉子文“雄壯飄逸，似司馬子之長”(《劉禹錫劉周秘史集》)。司馬遷的《史記》，從史傳文學的角度來看，以通俗議論著稱。用“雄壯飄逸”二字來概括劉問，尤其是他的論辯風格，是非常準確的。“雄神”主要是講它的思想性，就是說它是警醒的、豪邁的、深刻的；《雅鑒》主要是講它的語言特點，說它古樸凝重，蒼勁有力。這與韓愈同類文章奔放出彩的風格特征完全不同。劉熙載說:“昌黎文如水，柳州文如山”(《文藝概論》)。就是這種形象用不同風格的概括和表達。“像山”，說是像山，挺立險峻:“像水”，說是像從四川流出的壹條河。
“雄神”和“雅劍”這兩個意思雖然各有側重，但又密不可分，相互關聯。思想上的“英雄深度”與形式上的“優雅健康”的和諧，也構成了劉子論辯難文章的成就或風格，即學識淵博，思想新穎。性格取決於性格。這與劉紫優秀的個人性格相結合，讓他脫穎而出，大放異彩。
劉子有“英雄深度”和“優雅健康”的藝術風格體現在以下幾個方面:
第壹，觀點犀利，多方討論，循序漸進。其論證方法或繁或簡，或以史為據，或推理或說理，豐富多樣，深刻有力，從而使文章透徹嚴謹，波瀾壯闊，氣勢磅礴。
還是以封建論為例。本文的中心議題是討論“封建制”的弊端和郡縣制的優越性，以及秦統壹中國後“廢封建立縣”的合理性和進步性。作者從人類的遠古時代開始了他的討論。第壹段探究“封建主義”的起源，否定它是“聖人之意”。在壹個“崇聖”的時代，肯定或否定“聖人”的意義都需要勇氣。劉子很講究策略，提出壹個字“勢”作為整篇論文的主腦。所謂勢，就是社會發展的自然趨勢。不是聖人意誌的體現。第二段，即順著第壹段的意思“形勢來臨時，生於生命之初”，並根據作者自己的理解，具體闡述了“封建主義”在人類社會早期逐漸出現的原因和過程。周、秦、漢、唐讓其受筆的驅使，試圖從人類社會本身尋找社會發展變化的原因。在大範圍內，通過對大量史實的分析和利弊的比較，論述了“封建主義”的弊端和郡縣制的優越性，然後分別用三個“或”引出三段話，依次反駁反對者的三個錯誤論點:壹、反駁“封建主義”可以搞好政治；第二，反駁“封建主義”可以延長統治的觀點；第三，反駁“封建主義”是聖人意誌，所以不能改變的觀點。既有對自己觀點的正面闡述，又有對反對者論點的有力反駁，壹正壹反，增強了文章的說服力。這些段落的方式和語言也是細致入微，疏密有致，變化多端。有些很有氣勢，比如周代封建的失落。有的被別人引用，筆法馳騁。比如他們反駁封建主義，就是“世華壹”。他不僅引用了周、秦、漢的史實，還談到了漢代的部分:
漢興，皇帝的政治路線在郡，不在國；控制屠殺，而不是王子。諸侯雖亂，不變；中國人雖然有病，但是治不好。還有老公的不聽話，再遮遮掩掩的動壹下，兵就減了。大逆不道，強奸有利可圖；狂妄自大，刻在人民身上的人，是無知的。而老公縣，可以說是合情合理，安全無虞。為什麽說還有很長的路要走？而韓知在，魏尚幹奉唐，聞之明審，見汲黯之樸拙，拜之，復其職，臥而委之以編壹方。有罪就賞，二話不說就拜，晚上就撤；晚上收是違法的，譴責都來不及。只可惜讓漢朝盡心盡力等王，弄得天下大亂。舒夢和魏尚誌。不要得到它；巴荒、汲黯的改造、墨德的同行。說清楚了就引導，接受了就低頭，這是違法的。命斬之，與之交往，同列，則顧之，怒之。幸運的是，如果妳買不起，就減半。如果妳把它切成兩半，人們還會活著。如果妳把它舉起來，移動它，它就全是妳的了嗎？中國的東西是天然的。
層層對比，循序漸進，用筆流暢生動。有些地方，說起來並不復雜，但三言兩語就抓住了問題的癥結，解決了問題，如:“夏商周漢封建延綿不絕，秦縣促進。”尤其不是所謂的懂事的人。”然後用極其簡潔的語言揭示了魏晉以爵位晉升、唐代郡縣延展的史實，駁斥了這種錯誤的論調。最後壹段，筆法壹變，從論證的艱深到積極的探討，從對史實的分析到對道理的分析，指出了“封建主義”的另壹個嚴重缺陷:“今日之夫，是封建的，他將繼續是理性的。那些跟隨世界而管理的人，果實呢？多麽糟糕的結果？然後陌生人的原因是混亂的，是未知的。如果妳想有益於妳的國家，妳會看到和聽到自己，然後會有壹個世界醫生吃陸毅，以充分利用它。聖賢生逢其時，天下無道立。費達爾人做的。真的是聖人的制度讓它成真的嗎？”最後，總理附和了壹個“勢”字，又回到了正題。早在劉孜之前，許多人也討論過封建主義。宋代蘇軾認為“宗元之論出，諸子之論廢。賢者雖復起，不可改。".....因此，我把李斯和始皇帝的話以及柳宗元的理論作為永恒的法則”(《支林》卷五)。清代林紓稱《封建論》為“古今雜文”。
另壹個例子是季節理論。這篇文章寫於元和初年(805)非官話之前。文章批判了“天人合壹”論。全文分為兩部分。第壹部分對《呂春秋》、《禮記》中提出的“五物並配五行，其法令而行”的觀點進行了反駁，指出人類的許多農業生產確實與自然界的四時變化密切相關，而政治則不然。政策、法令的頒布和壹系列政治活動都與季節無關，因此不可能按照“天人感應”的理論來治理國家、實施統治。有些人歸咎於自然災害、疾病、戰爭等。不合時宜的法令，這是荒謬的。在這篇論文中，柳宗元明確提出了“不富異說，不以天為高，利人無益”的無神論觀點，有力地駁斥了《呂春秋》和《禮記》中所宣揚的唯心主義。第二部分主要駁斥壹種為《禮記·月令》辯護的謬論。在作者看來，“天人合壹”的觀念不是“防亂之術”，無法阻止壹個沒有辦法的君王的惡行。反而只能鼓勵那些昏君為所欲為，為所欲為。在前兩篇文章中，作者首先列出否定的觀點，作為自己反駁的前提和依據，然後針對錯誤的論點，著眼於目標，多方論述，通過檢驗。上篇前兩段以下面三句話為引子:“凡有法令者，有盡快者，有不盡快者”。他按照孟春、季春、夏夢、盛夏、秋夢、仲秋、秋吉、蒙東、隆冬、冀東的時間順序，羅列了各個時期的政治活動，準備充分，壹氣呵成。後壹段說法令是按春夏秋冬四點的順序寫的，但都是倒著寫的。“即使是不花時間做事的人”，收了壹筆錢後，接著寫:“改變天空的方法，絕地的原則，混沌的紀律，包括孟春，能有事情做嗎？”沒有季春誰能做到？“再來兩句反問句，然後是前者的意思。那麽結論就是:“如果老公是這樣的，他內心無法滿足於妳，無法應用於人事之外，無法書寫。“兩段文字，反復，壹揚壹抑，變幻莫測，跌宕起伏。
其次，有些短文實用性強，開門見山，準確透徹，壹針見血，耳目壹新，發人深省
比如《董葉楓地之辯》就是壹篇很有能力的關於歷史事實與神聖原則之辯的文章:
古時候說國王用桐葉逗小弱哥玩，說:“要封妳。”周公向他祝賀。國王說:“玩吧。”周公曰:“天子不可奏。”就是封唐朝的小弱哥。
我不這麽認為:王之弟該不該被封侯？周公應該在合適的時候和國王說話，而不是等著他上場，祝賀他成功。密封不當？周公是壹部辜負了他的戲，國土是人和弱者的天下。神聖嗎？而周公，以君之言，不能茍同，而必行乎？不幸的是，王藝曈扮演了女人的聖殿，並將繼續下去？壹個國王的美德是什麽？如果設置不當，就不是病；想要就不能輕易，要看情況！玩就壹定要做。是周公教王遂做的。我的意思是，周公要助他成王，他要用道，要從容自得，只屬大中，輸了也不說什麽。綁得不好，急了就敗了。況且，家人和父子也不能把這當成壹種自我否定。情況如何？是缺少直夫的事，不適合周公，所以不可信。
或者:封了唐叔叔，就行了。
據《史記·金世家》記載，有壹次和弟弟玩遊戲，把壹片桐葉當作月桂樹，說:“我把這個送給妳。”衛詩對此表示祝賀。成王說:“我只是和他開個玩笑。”衛詩說:“皇帝不開玩笑，皇帝說什麽，歷史就記錄，禮制就制造，音樂就演奏。”所以他在唐朝封了虞書，後來成了晉國。壹些書籍，如戰國時期的《呂氏春秋》，漢代劉向的《園藝記·君之道》等，都把這件事說成是大政治家周公的功勞，大加贊揚，成為維護皇權統治和威望的典範。劉孜不同意這種說法，認為這不可能是周公所為，於是作了這篇文章《桐葉之辯》。
在這不到300字的篇幅裏，論點曲折，猶如山峰，跌宕起伏。閃耀著豐富深刻的思想光芒。“把土地和人民交給壹個孩子做領主，是聖人嗎？”假設不幸的國王取笑了宮裏的桐葉和太監，妳壹定要服從他們嗎？”字裏行間透露出作者對貴族統治者和宦官等不合理現象的強烈不滿。“國王的美德是什麽？”是整篇文章的警示性政策，指出統治者的言行取決於如何實施，即必須經過客觀效果的檢驗。如果不合適，就要在合適的時候不斷改革和堅持。這是壹個非常精辟的觀點。在封建專制時代，君主擁有至高無上的權力，遵循法律，每句話都是“金科玉律”。他的副手們只絕對服從，但柳宗元敢於不同意，並發表了大膽的政治見解。這樣，皇帝的神聖光圈就可以被打破了。文章壹針見血，引人深思。清代林雲明的《中國古代文學的意義分析》說這篇文章是“論辯中的第壹筆，筆鋒犀利，鋒芒畢露。".
《晉文公對原提案的質疑與辯護》和《董野封兄之辯》可以說是平等而犀利的雜文。“我的意思是保持原樣，而且政治權力也很大。所以承天子，樹主功，是致命的。為救國王性命，不宜靠近。而金俊選擇了大崗位。不在朝，在宮；不求香清，只求殿民。”即使沒落的賢者能保住，國家的政府也不會被打敗，但賊賢者會失去政府，那也是幸事。“這篇議論文評論了晉文公在選拔地方官員時未與朝廷大臣商量而私下與宦官決定的歷史事實，揭示了“不宜求近”的主題。中唐時期，唐帝國隱藏著兩大毒瘤:壹是藩屬割據，二是宦官專權。作為壹個憂國憂民、參與過政治革新的學者，劉子對這些問題充滿憂慮。他曾寫過《李碩》等文章，諷刺朝廷“以臣制臣”的政策，在這裏他表達了對宦官的感情。因為祖籍河東、古晉，所以對這方面的史實比較了解。劉子認為，晉文公尋求宦官服務的行為是政治混亂的表現，後果非常嚴重。後來的“精劍能防楊”、“洪、石能殺”都源於的實踐。他還引用了齊恒公“任管仲興盛，縱向前進，敗走”的正反歷史教訓，借古諷今，以警示中唐統治集團。文章實用性強，短小精悍，語言流暢簡潔，思辨色彩濃厚，發表的評論針對性強。《棋譜序》也運用了“以事實為根據，以理服人”的手法。文章寫道，方的朋友和他的兩個堂兄弟宗直、宗直下棋。前半部分詳細描述了下棋的規則，棋子的制作，以及棋手的態度和心理。二十四枚棋子，用墨墨標記，壹半紅壹半黑。根據規則2，黑等於壹紅，所以參與下棋的都是貴紅賤黑。從這件事，劉孜引申出以下的討論:
如果妳壹開始就想好了，妳就都壹樣了。如果房子是壹本書，它是重要的。近手者，不可擇善而朱，或不可墨跡。但是，怎麽往上走，怎麽往下走，有多貴就有多貴，有多便宜就有多便宜，尊重這壹點有多容易，那就有多遠。但是，如果說世界之所以貴和便宜，有不同的房間是貴和便宜的。沒有什麽是附近，但耳朵的第壹！如果妳有水果，妳可以選擇它好不好。恭敬易改者，亦動心。還有人敢討論自己的好嗎？那些從妳那裏得到的，還有那些不生氣想揮棒的？是從基地獲得的，還有那些慢熱自大的。其所謂貴，還有人敢使之輕？所謂賤，敢避之而使之觸之？兩者相差壹千萬。兩個敵人妳敢用壹個嗎？
劉子從紅黑棋的制作和棋手對紅黑棋的不同態度想到了人才的選拔任用。他指出，正如畫棋子時，是“先接近其手，而不擇其好而失之”，所以統治階級和當權派也是任人唯親的。被任命者壹被任命到更高的職位，其他人就會對對方又敬又畏，還會以自己為榮。劉孜壹連用了八個修辭句，壹層壹層地剝筍，抨擊了當時用人不分的弊端。“就事論事”，表達了對無能的憤慨。最後我說“我只是個讀書人”，我是像黑棋棋子壹樣被鄙視的人之壹。劉子則在具體的、形象的、典型的“物”上誕生了鮮活而深刻的“理”。針對性強，省人耳目，頗見功力。
三、由簡入繁，構思立意獨到，常寓趣於趣，想象力奇特有趣。
比如他的《何王金獅申元火書》。恭喜火了，題目很吸引眼球。這篇文章用巧妙的想法解釋了真相。開篇寫道:“我已向楊學了八本書，火滿意，家無余儲。仆人壹開始被氣味驚呆了，但中間的疑惑讓他喜出望外。蓋要吊死他，更要恭喜他。路漫漫其修遠兮，但我還是看不懂它的形狀。”如果妳含糊其辭，但是妳知道什麽都沒有，那是我的錯，所以我要恭喜妳。“在這段話裏，我寫了當我聽說朋友家失火時，我從驚恐到喜悅的心理變化。可以說語驚四座。而這種奇怪的心理也為後面的文章埋下了伏筆。然後，他鄭重其事地從兩個方面解釋了自己心理發生這樣變化的原因。壹方面寫王慎遠是名門子弟，雖然能寫文章，小學也不錯，但因為家裏吝惜錢財，被善於廉價成名的人所回避，所以積財累才；另壹方面，我寫道，雖然我與王相識已久，在朝廷上也有榮焉，但我又怕宣揚別人的善意而被人詆毀。這壹次，壹場大火把王的家產燒得精光，這給了他壹個揚名立萬的機會。就這樣，王審遠是每雲都有壹線希望，他是“喜出望外”的。至此，作者以奇特的思想表達了嚴肅的社會問題，以幽默的筆調表達了深厚的感情。壹切都很有趣，讓人思考再三。
《敵環》是壹篇短文，只有144個字。他的觀點非常精辟，思路新穎鮮明，尤其是美。
大家都知道敵人的敵人，卻不知道如何受益；大家都知道敵人的危害，卻不知道巨大的好處。秦有六國，兢兢業業，強盛壹時，六國皆滅亡。金打敗了楚言。範文是個麻煩，但他不是想出謀劃策，全國發牢騷。恨臧，孟死與臧恤。藥石沒了，我也要死了。智慧知道，死了還是危險的:現在的人是沒有思想的。敵人不敢存在，但敵人去了就跳舞。廢物裝備自給自足，唯壹受益的是余。敵人挽救了災難，敵人稱之為。如果妳能做到這壹點，就會廣為人知。懲病延年，驕奢暴死，縱欲無度，愚不可及。我作節欲詩，思者無可指摘。
“敵警”就是把敵人當警告。本文引用了歷史經驗和教訓，並在理論上加以豐富和發展。它揭示了敵對事物對國家政治和個人身心修養的有益作用，充滿了辯證法。他說:人們普遍知道對敵人的仇恨，卻看不到它有特殊的優勢。當秦國與齊、楚、漢、魏、趙燕並肩而立，越戰越強。六國被消滅後，他們變得自滿和放松，陷入了滅亡。春秋時期，鞏俐在晉國，晉軍在鄢陵打敗了楚軍。晉朝大夫範文子深感憂慮，認為毫不猶豫地取勝不是好事。鞏俐並不在意，但他傲慢而暴力，激起了全國人民的怨恨，最後被殺。春秋末期，魯國的醫生孫萌很討厭臧孫。孫萌死的時候，臧孫哀悼他說:“我失去了治病的針藥，我的死期不長了。”有智慧有才華的人知道這壹點，但結果是，他們不可避免地處於危險之中；況且今天有些人根本不考慮。敵人存在時恐懼驚慌，敵人離開時手舞足蹈，棄守自滿，只會造成更嚴重的災難。敵人的存在可以讓人提高警惕，消除災難；敵人的離開可能會導致人們粗心大意，導致錯誤。誰能知道這個道理，誰就能成就偉業，名聲遠揚。註意防病可以延年益壽，吹噓自己強壯會猝死，縱欲不忌諱，不是蠢就是糊塗。真希望有思想的人能避免災難。作者的這番話，對於激勵人們努力工作，居安思危，具有普遍意義。文章形式短小精悍，深刻有力。我們在讀他的推理時，似乎感受到了作者那種“於勇不自制以氣後世”(《與陸道周談非國語書》)的有說服力、有感情、有口才、無往不勝的精神。