寶芝，418年生，514年死，和尚。俗姓朱，南朝梁(今南京棲霞區)句容縣東陽鎮人。7歲隨法劍出家，到南京道林寺虔誠修行，守古佛綠燈記50余年，成為壹名高僧。當時的齊武帝實行暴政，眾生皆苦。他懷揣著糾正時弊的雄心壯誌，巧妙運用智慧，把因果哲學應用於人間，以至於齊武帝特別重視禮，“永遠拋棄了尖刀”進行拷問。
基本介紹中文名:寶芝國籍:中國國籍:漢族出生日期:418死亡
寶芝，418年生，514年死，和尚。俗姓朱，南朝梁(今南京棲霞區)句容縣東陽鎮人。7歲隨法劍出家，到南京道林寺虔誠修行，守古佛綠燈記50余年，成為壹名高僧。當時的齊武帝實行暴政，眾生皆苦。他懷揣著糾正時弊的雄心壯誌，巧妙運用智慧，把因果哲學應用於人間，以至於齊武帝特別重視禮，“永遠拋棄了尖刀”進行拷問。
基本介紹中文名:寶芝國籍:中國國籍:漢族出生日期:418死亡日期:514？出生地:南京市棲霞區簡介，和尚，出家，監禁，奇聞，禪宗，著述錄，寶誌簡介【南朝梁】(418 ~ 514)。俗姓朱，南朝梁(今南京棲霞區)句容縣東陽鎮人。到了齊宋時期，出現了壹個小小的奇跡，梁武帝對事物的尊重尤其深刻，被老百姓稱為致公。南唐寶達(943 ~ 957)宮竹書，葬於龜山洞，石函中有銘文:“田健十四年(515)，葬包公。”碑文中有壹段引文:“包公經常在黑板上用大字書寫，並使用絲綢窗簾。其字皆小，體全。”寫壹篇文章解釋培訓。田健於十三年(514)去世。《唐淑怡文誌·江淮異人錄·鄧川錄·石楠尹紅靖傳》寶芝少年時出家，停於京師道林寺，隨壹僧學禪。到了宋初(465-472)，禪師寶治的行為發生了變化:他“長生不老，終日吃喝，身長數寸，時常在街上遊蕩。”手持張西，在杖頭掛剪刀、鏡子，或掛壹兩件帛。據《考釋堂會》記載，寶治心性豁達，以佛法為宗旨，誘導梁武帝以清凈心修行，皈依佛門，歸仁向善，濟世眾生，使民安。被尊為“禦用老師”。《寶華山誌》記載寶芝有勇有謀。“葛軍的所謂是非，不是古代大臣的錯。”大詩人李白尊是“孤獨的旅人”。田亮入獄元年(502)，寶芝在花甲附近，到寶華山設庵，聚僧講經傳道。清代，在南京大報恩寺寶塔內發現壹個鐵盒，內有《寶誌圖說》。壇高三步，寶芝居首位，比唐高宗林德二年開佛壇早130多年。後來為了紀念寶芝，華山改為寶華山。田健十三年(514)卒，葬於南京紫金山獨龍府，明遷靈谷寺。宋太宗被命名為“包公”，並被授予“道林真覺”的稱號。佛教高僧寶芝七歲時，跟隨高僧尋家，精於禪修。嘉祥吉藏的大師法朗是三大學派的集大成者，他曾師從佛教高僧寶芝學習禪宗。劉松泰早年，傑克遜寶芝行為突然古怪，居無定所，飲食不規律。他常常留著長發，光著腳，手裏拿著張西，掛著剪刀、刷扇、鏡子等東西，在大街小巷遊行。在齊建元時期，禪師寶芝更是神通廣大。他幾天沒吃東西，也不覺得餓。他經常說壹些別人聽不懂的話，但事後發現他說的話都壹壹應驗了，所以江東壹帶的官員和百姓都很尊敬他。但齊武帝認為禪師寶芝的惡言是在誤導民眾，於是將其下獄。神奇的是，人們仍然看到他在街上遊蕩，參觀監獄，但他們看到他確實在監獄裏。有壹天，禪師寶芝對獄卒說:“有人在門外用金碗盛米飯，妳趕快去拿！”獄卒遲疑著朝監外看去，給寶芝大師送飯的的確是文惠親王。這件事傳到齊武帝耳中，他把禪師寶芝迎入宮中，住在後院，但仍被禁止自由出入。直到齊死後，即位，立即下詔:“大學者為寶，遊之甚靜。水火不可怒，蛇虎不可侵畏。如果妳談論佛教，妳會被聽到；如果妳談論隱藏的倫理，妳將避免不朽。妳能懷疑普通法和空相嗎？從今天起，國內外都允許我宣傳。”兩個武帝之間，立場完全不同的高僧寶芝，從此無憂無慮。他和梁武帝之間的事跡留下了許多廣為人知的傳說。“舞闊袖，似東來之鳥”是佛教法衣海清對闊袖的描述。據說寬袖的縫制是寶芝大師的傑作。梁武帝信仰佛教，但他的妻子Xi生性嫉妒，不信仰佛教。有壹天，Xi家裏準備了很多肉包子，邀請寶芝大師和他的弟子前來告解，心想:“和尚吃肉包子，就是犯戒；如果妳拒絕吃飯，那就是違背了宗旨。”試圖將僧侶們困在兩難的境地。寶芝大師早就知道Xi有所圖謀，臨走前讓和尚們縫好海清的寬袖袖口，裏面裝著饅頭。入宮告白時，他壹手把包子放在空袖裏，壹手把饅頭拿出來，終於使Xi的詭計無法得逞。梁武帝曾通過智功禪師的神力看到地獄中眾生的苦難，寶智功告訴他鐘聲可以暫時拯救地獄中的眾生脫離苦難。武帝於是下詔天下寺，鐘聲壹響，要解其聲。梁武帝登基之初，用嚴刑峻法治理朝政，而包誌公通過他的神通，讓梁武帝親眼看到了前王在地下的可怕苦難，最終廢除了錐刀的刑罰。這無非是用宗教力量影響國王，使他仁慈，從而發揚佛教慈悲的目的。他被囚禁在齊建元中(479-483)，但幾天沒吃飯，也不餓。和人的話，如果壹開始很難懂，後來就有效了。寫詩的時候可以像預言壹樣說出來。在北京做本土學者全是* *的事。“壹般人是不可能理解寶芝大師的這些神跡的。齊國的皇帝蕭賾認為他在誤導人們，於是把他關進了健康監獄。然而，第二天早上，人們又看見包公出現在這座城市裏。當壹家公司視察監獄時，包公仍然像以前壹樣接受了檢查。盡管如此，齊國的王子和竟陵的王子仍然非常尊重，並試圖將食物送到監獄以支付。由於包公的神功不變，建康命陸文仙奏報齊武帝，齊武帝聽說，把包公延入後堂，但仍不準出入，包公的出入也不變。梁武帝登基後(502年)，包公的拘留被釋放。《景德錄》卷二十七說:梁武帝即位，上書曰:“誌公描汙垢，默默徘徊，水火不可焦，蛇虎不可侵畏。如果說佛學，妳會聽到上面的，譚琦的隱居，會帶妳到神仙的高度。該不該被老百姓約束？多麽卑鄙！至於這個！從現在開始沒有必要恢復禁令。佛教高僧寶芝“四十余年來，名聞遐邇，壹士敬不可稱”。田亮監國十三年(514)冬天，包公偷偷告訴弟子，菩薩要走了。“十天不到，沒病，體香軟。”包公去世後，梁武帝把他葬在中山的獨龍崗上，並在他的墓旁建了壹座精美的房子。他為他立了墓誌銘，王君在廟前為他立了碑。包公壹生中有許多傳奇性的事跡。首先，他被拘留的時候，在很多地方忙，不是在集市上，就是在景陽山上。有壹次，和尚派人給送衣服，在龍光和建斌二道寺問了他，說“我昨晚去丹了”，然後就去李家找他。波說:“我昨天在這裏散步，但是我沒有睡覺。”可以看出，那天晚上包公同時住在三個地方。其次，包公的許多言論是可逆的。比如他在濟公後廚的時候，“突然有壹天，他戴上了三頂布帽子，我不知道他得到了什麽。俄國的王文慧王子張羽相繼繼位。”再比如齊威威的胡謝病，他派人去請教包公，他說:“明屈。”第二天，包公沒有去看望胡燮，第二天胡燮也確實死了，人們才意識到“公開彎腰者，明日必死”還有，包公曾經把自己的神力借給齊武帝，讓他看到高帝在地獄遭受刀錐之苦的情形，以至於齊武帝廢除了刀錐之刑，也屬於這種例子。這樣的事情還有很多，這裏就不壹壹列舉了。此外，包公還向梁武帝透露了壹些情況，但大多數都是隱語。《凈德錄》卷二十七頗有記載，茲記載如下。有壹天，皇帝問老師:“我怎樣才能治好弟子的煩惱？"? "老師說:“十二。”知道的人覺得十二羯磨藥也很混亂。他又問十二的目的，老師說:“目的是把季節裏的字刻上去。”知道的以為書在十二點。他又問:“徒弟什麽時候要打坐？”老師說:“安樂禁。”知道的人以為實行禁令的人會罷手；當妳平靜時，妳就不再傾聽。用隱語教學是包公的特色，但在他的隱語中卻蘊含著人生解放的真理。傳說有壹個姓朱的婦人，聽見嬰兒啼哭，就把他從樹上抱下來撫養，所以經文上描寫他的相貌說:“臉方如鏡，手腳都是鳥爪。“此外，誌工壹生的事跡也充滿了傳奇色彩。例如，南朝以丹青著稱的張僧繇受梁武帝之邀，為佛教高僧寶芝畫像。寶芝突發奇想，用手指輕輕壹撅另壹扇門，露出十二尊觀音像，或妙而美，或慈或悲。以至於被稱為第壹佛畫師的和尚洞都不會動筆。世人不僅稱鮑為禪師，而且因其神跡和慈悲的行為而尊稱他為包致公、致公或包致達。包公的禪學思想集中體現在他留給後人的詩歌中。《景德錄》第二十九卷載有包公的《大乘》、《十二點頌》、《十四科頌》等著作，其中就有禪宗。第壹，打破分離定律，展現平等。在包公的頌歌中，很大壹部分內容旨在打破分離的法則，看到平等。這個目的本來就是佛教的根本出發點，也是後世禪宗極力強調和提倡的。第二，打破語言，看到各種法律的現實。禪宗對書面語的批判非常徹底，後來的禪宗大師甚至標榜“無文字”的教導。事實上，書面語言是人們理解的方便梯子，但上樓的人壹定看不到梯子，更不用說上樓後扶著它。在這方面，《金剛經》中的“筏喻”真的很貼切。包公更強調內在的啟蒙，這與薩滿教的解釋是壹致的。這對於杜絕佛禪學者重義輕悟的偏見大有裨益。第三，對佛性的呼喚。早在道生大師時代，他就對佛性進行了精辟的論述，提出了劃時代的佛性學說。雖然後來的劉宋也極力扶植生公論，成佛啟蒙在江左依然盛行，但僅從生公被拒和後來的薩摩亞和尚宋太祖頓悟的事實就可以看出，佛教落後者的力量還是很大的。第四，即心即佛。對於“心即佛”的理論，學術界壹般將其歸於媽祖易道，其主要依據是《凈德錄》第七卷《達美法傳》的記載。今天我把這段話抄如下:聽說妲己()住在壹座山裏，派壹個和尚去問雲:“和尚在這山裏見了馬師傅，住的是什麽？”“石雲:“馬史對我說‘即心即佛’，我就去避邪了。”和尚雲:“馬大師近日拜別佛門。”石雲:“有什麽區別？”僧雲:“最近他說‘非心非佛’。”石雲:“遮遮掩掩、混淆視聽的時代已經過去了。任如非心為佛，我只在乎心為佛。”和尚回，如媽祖，祖雲曰:“眾！李子熟了。”其實媽祖的啟蒙學者主要是“心外無他佛，佛外無他心”。至於“心即佛”說，也應該是壹個叫寶芝的和尚。第五，提出禁欲主義沒用。包公在《大乘》第九章中說:“阿和尚修行苦行，希望身後成就功德；希望是聖人的分別，大道如何得來？比如，夢中過河...船夫和畢都人本來就無知。”事實上，受和尚身體的折磨可以磨礪行者的意誌，但這畢竟不是發展內在智慧的方法，所以包公不提倡這種做法。另壹方面，包公不主張厭倦痛苦和尋求快樂。他認為:“見內總是惡，佛道都是錯的。由這兩個波旬，也就是厭倦了苦中作樂。生死空，佛魔何在？”(《大乘頌》第六)不苦其形，也不煩求福、緣，見其性，這無疑是禪中之契。第六，道不是假的，而是知的。“道不偽，而不汙”，這是後來禪宗大師講的開篇語句。"包公《菩提煩惱十四頌》中說:"煩惱本空，道更欲尋道"，"佛性本天真自然，無欲而建"。這顯然早於後來的禪宗大師提出的“道不假”的觀點。寶是公認的“佛性天真自然”，所以“得之無道，得之無余”(《佛祖眾生十四頌》)。誠然，禪宗的這種思想是建立在佛教普世化、悟成佛的觀點之上的。只有它的佛性全在，何必去修行。所以，讀書人若知其解，便能知其性，見其真。由於包公的倡導，後來的禪宗大師們大力提倡自知開悟，使這壹思想成為唐宋禪宗的時代精神。七、持戒觀。紀律對於維護和尚群體的純潔性，防止和尚違反宗教制度，自然是非常重要的。但在嚴格的戒律面前，如果只是行為上的束縛，不能從內心理解持戒的內涵，往往無法真正達到解脫的目的。對此，鮑認可為:“律師用法律約束自己，自我約束也能約束自己。外面很安靜，但在我心裏就像波浪壹樣。不駕生死船怎麽談戀愛？"(《十四科頌·解縛界》)如果妳不持戒，如果妳內心不能持戒，外在的行為束縛往往容易使人煩惱。對此，包認之為:“欲滅六院，必取狹劣之利。不吃酒和肉，邪見看著他喝酒。這種“包公”觀對六祖和後世的禪宗都產生了很大的影響。六祖想:“太平無事何必持戒。為什麽妳是直人還要修行禪？”[16]是對包公思想的繼承和發展。八、對禪定的看法。打坐的目的無非是自討苦吃卻心中存疑。所以，包公在《十四科賦》中說:“萬事不過佛，何苦打坐？”妄想是空的，所以沒有必要斷絕攀緣。”又有雲:“說執法禪定如蠶自吐絲”(《正邪十四題頌》)，又有雲:“三毒已解脫，何苦禪定？"(《十四科·生死頌》)可見鮑認識到禪修的要點是去學者心中的塵埃，而不是禪修的形式。如果坐在外面不知道自己的內心，自然會成為障礙。這種思想對六祖以及後來的禪師的影響是非常直接的。在《壇經》中，六祖是這樣解釋禪定的:“出外之時，說禪，不亂之時，則定。”“又說:“我坐不起壹切境界之外，卻看不見自然不亂。”[17]這壹提法顯然是建立在包公《十四科賦》的基礎上的。徹底打破後世外在的禪定形式，忘記內在開悟這個根本事件，是無益的。九、提出“上路”的禪修理念。“擊道”的禪修思想是包公《十四題賦》中提出的。他認為“法身自在，醒目無非是悟”(《善惡非二》)。如果妳在這個境界，人們就會“總覺得環境不好，都是道場”(《色即是空》)。包公的視線對後世清源禪的石頭運動影響很大。在《神通契》的結尾，他明確指出:“驚則道焉。”“[18]自然，我們應該把遷說的源頭完全歸於包公。梁武帝記載了寶芝大師的死訊後，為他建了壹座開禪寺，並在鐘山立了壹座塔以示紀念。佛教高僧寶芝留下了許多贊美詩，收入《景德鎮燈傳說》卷二十九，即:十首，