雖然發現木質建築遺跡的遺址已經被埋在地下千年了，但是那些年的房屋早已坍塌廢棄，從遺址的這張照片上也看不出那些年房屋的情況。
但從地上密密麻麻的堆堆和零散的構件，我們還是可以想象出這些房屋過去的場景。河姆渡人就住在這些木屋裏。
7000年前河姆渡人種水稻，吃大米，說明他們不再像史前部落那樣無家可歸，四處流浪，或者生活在洞穴和樹林裏，單純依靠采集或漁獵為生。那麽，河姆渡人住在哪裏呢？他們住在什麽樣的房子裏？
7000年前河姆渡的先民居住在幹欄建築裏，這在考古界早有定論。據我國考古發掘，在眾多的幹欄建築遺跡中，最古老的是河姆渡遺址發現的幹欄長屋，距今已有7000年歷史。
有意思的是，這種依山建房的形式，在浙南山區依然保留著。在幾年前郵電部發行的壹套“中國民居”普通郵票中，有壹套入選“浙江民居”的圖案就是這種幹欄屋。從有朝壹家開始
在考古發掘的復原現場，人們看到了這樣壯觀的壹幕:大片的原始建築木構件被考古人員清理，橫放的木板密密麻麻，幾乎遍布發掘區域；豎向圓形樁和板樁成行排列，縱橫交錯；無數的柱孔、柱基、地龍骨、梁板等。散落在各處。毫無疑問，這是當時河姆渡人建造居住的房屋遺跡。
這是什麽樣的房子？建築師和考古學家推斷，這是壹個幹柱建築，有壹個架空的房屋基礎，基於現場發現的許多柱子和其他組件。甘蘭建築是壹個建築術語，是壹種非常古老的建築形式。河姆渡人是怎麽想到建這樣的房子的？
實際上，甘蘭建築是壹種半嵌套形式，是由原始嵌套演變而來的。所以說到河姆渡人建造的房屋，就要從尤超家族說起，據說是“築巢”發明的始祖。
在古代，尤超是壹個部落的首領，因為當時人類生活在險惡的環境中，除了要防備野獸、昆蟲、蛇的襲擊，還要抵禦潮濕癤子的入侵。於是優超發明了壹種用樹做的房子，從遠處看像壹個大鳥巢，所以叫築巢。
最早提到有窩之家的是《韓非註》:“古之時，人少獸多，民所向無敵。有聖人，木築為巢，以避群害，民以悅之，作天下之王，謚號‘有巢’。”
這個記錄可信嗎？歷史上有沒有壹個叫“有朝”的聖人發明了“築巢”？大多數人認為這些只是傳說。但也有人認為優超部落的傳說並非空穴來風，古時候確實有優超部落存在。令人驚訝的是，根據他的研究結果，這個所謂的優超部落其實就是我們河姆渡部落！當然，這個觀點並沒有得到大多數人的認同。
不管歷史上是否真的有晁氏家族，在古今中外的人類居住格局中，濕熱地區的人們確實建造過這樣的房屋。早在舊石器時代，原始人就在樹上生活了相當長的時間。他們用石頭工具砍樹枝築巢，既能躲避野獸、蛇、蠍子的入侵，又能逃離濕漉漉的地面。這可能就是後來築巢的由來。
人種學家通過調查發現，最早的築巢形式是將樹木框起來，在單棵樹的枝幹處鋪上樹枝、莖、葉，形成生活面，上端還覆蓋茅草以遮風擋雨。這就是《禮記》中提到的“巢”。後來，人們學會了在兩到四棵相鄰的樹上豎立樹枝來建造壹個簡單的房子。象形文字中的“洞穴”顯然是築巢形象的縮影。至今，南太平洋巴拉望島上的克諾依人，以及大洋洲壹些偏遠地區原始人居住的樹屋，都是築巢的遺跡。從窩居到幹居。
原始人壹直住在樹上，當然不方便。後來，隨著社會的發展和生產力的進步，原始人開始學會在地面上建房，逐漸把家從樹上“搬”到了地上。
住在地面上很方便，但也有很多缺點。例如，潮濕的地面對健康有害。同時，我們還要防禦野獸、昆蟲和蛇的入侵。就這樣，壹座兼具嵌套和地面建築優點的幹柱式建築就這樣誕生了。
甘蘭風格的房子和木巢有同樣的效果。甘蘭風格的房子是根據巢屋原理建造的，是巢的發展，但它打破了地域限制，可以在任何地方建造，而且更加寬敞方便。
甘蘭，原名，最早是在《舒威廖傳》中命名的:廖仁依樹壘塊而居，故名。幹光圈的大小取決於其家族的數量。《三國誌·吳棟》中提到今天浙南地區的“定居之人”，“棧上蓋屋如樓，依山而居”。
從建築遺跡來看，河姆渡人建造的這種幹欄式民居頗為奇特。
因為從地下露出來的木樁都不完整，所以很難知道它原來的長度。據壹組木樁說，23米的長度還沒有看到盡頭，原來的長度當然更長。這些樁的排列是有規律的，大部分是直徑為10 cm的細樁，打入土中約50 cm深。每排樁中有幾根大直徑、等間距的大樁，打入生土上下1米。這些大樁應該是主要承重樁，其間縱橫交錯著地龍骨和地梁。
那時候房子有多大？根據現存遺物，壹般的房子有四排樁，前後總間距7米。除去寬度約1米的前廊，房屋進深約6米。至於每個房間的面積寬度，如果按三根承重樁之間的距離計算，應該是2.4m-3m。按照上面說的那排23米長的木樁，這種房子有十幾個房間，也算是“長房”了。至於這種建築的高度，從現存木樁的剩余高度和文化積澱的厚度等方面來看，估計這種幹柱式建築包括其底架在內的總高度約為3.6-4米。
因為河姆渡靠近沼澤，非常潮濕，南山上的野生動物、昆蟲、蛇也對氏族中的人畜有害。因此，河姆渡人在建房時，將大量木樁打入土中，擡高居住面積。從殘存木樁的高度估計，高度約為1米。然後將地梁分別放置在前、後承重柱上，在地梁上鋪設地板，形成壹個空的生活基地。然後在臺座上架設橫梁，形成壹組簡易木架。兩組平行木架之間，柱子上端用矩形梁連接，然後在柱頂上放置檁條。然後，在檁條上鋪上席子、席子或樹葉，墻壁上綁上樹枝、樹皮或木板。
這些描述是考古學家和古代建築師通過對遺址出土文物現象的分析，然後通過科學研究推斷出來的。當然，這只是壹般情況。具體到建房的方方面面，還是有很多耐人尋味的現象。
比如這些縱橫交錯的梁柱是如何連接的？在石器時代，沒有鐵的影子。河姆渡人是怎麽解決這個問題的？
妳可以拿木樁和地龍骨的連接處來舉例。他們有兩種處理方法。壹種是巧妙地用“丫”字形的樹做成壹大堆，把地龍骨直接放在樹枝之間，然後用藤條等東西綁起來加固。另壹種方法讓世界驚訝，他們居然采用了先進的榫卯技術！
在遺址中發現，部分木樁上端仍有長方形或凹形榫眼，部分地面龍骨或梁端有鑿出的榫頭，可插入木樁上的榫眼，相互嵌套。現場發現的屋架構件主要有柱、梁、枋、檁條等。這些組件中的許多都刻有榫頭和榫眼。如柱頭腳榫、梁頭榫、帶銷孔榫、“平柱”通榫、“角柱”互成直角榫等等。從這些榫眼和榫頭來看，榫卯技術在當時的屋架結構中被廣泛應用。
這是壹個偉大的成就！在現代建築中，榫卯技術已經司空見慣，這並不奇怪。但是，古語有雲:“工欲善其事，必先利其器。”俗話說:“巧婦難為無米之炊。”河姆渡時代，金屬技術還沒有出現。河姆渡最早使用的是什麽工具，如何加工這些榫眼和榫頭？
此外，考古學家在遺址中發現了壹些遺物，它們被認為是建築上的裝飾部分。比如壹個六邊形的陶塊上雕著壹盆五葉植物，另壹個被塑造成壹只回望的小獸。從這些陶塑的大小和形狀分析，它們可能被放置在建築的壹些重要部位。此外，我們還發現了壹些木質構件上的雕刻裝飾，如在壹塊兩端有小榫的木板上雕刻出兩個對稱的雙圓，在雙圓內側雕刻出由直線和對角線組成的圖案。在另壹個木質構件上，有植物莖葉組成的圖案。
如果這些猜想都是真的，那麽我們應該對河姆渡人建造的房屋印象深刻:不要以為它們只是簡單的茅草屋，其實非常雅致！後人常用“美”和“雕梁畫棟”來形容建築的輝煌。由此看來，它們的起源可以追溯到7000年前的河姆渡時代。石斧鑿出成千上萬的房子。
壹位曾親身參與過河姆渡遺址三次發掘(包括試掘)的考古學家，在壹本名為《河姆渡訪古》的書中，用了“石斧劈出千戶”這個標題，讓人覺得非常形象貼切，所以這裏也借用了這篇文章。
的確，在河姆渡人建造房屋的過程中，石斧發揮了重要作用。
先說伐木。河姆渡人建木屋，需要大量木材。那時候，在村子的南邊，山峰蒼翠，森林茂密。橡樹、栲樹、楓香和青岡等挺拔的樹木都是很好的建築材料。但問題是，生活在石器時代的河姆渡人是如何砍伐這些原木的？
從考古發掘的事實來看，當時人們砍伐樹木的主要工具是石斧。此外，還使用石鑿、石簪等石器輔助加工原木。當時伐木用的是石斧，工作原理和現代民間用鐵斧伐木差不多。砍下的木頭切面略呈樁尖狀，尖端略向壹側傾斜，都是石斧劈砍留下的痕跡，留下的樹樁斷面為茬平面，是大樹最終被推倒或拉倒的證明。
如果是特別巨大的樹，用石斧甚至鐵斧都很難砍倒。這種情況下能做什麽？據古代文獻記載，四川人進山時並沒有砍倒大樹，而是用鐵楔子從大樹上取壹部分木頭。在中國的西藏和甘肅等偏遠地區，在沒有鐵鋸的情況下，現代民間的砍木板也是用楔子縱向劈開木材加工的。河姆渡人很可能采用了類似的方法，因為在該遺址第四文化層出土了壹件類似楔子的石器——石楔。
我們現代人無法想象河姆渡人是怎麽用這些簡陋的石器砍樹的。好在考古學家做過壹個實驗，壹棵直徑十幾厘米的小樹，用石斧砍下來大概需要十分鐘。河姆渡人建造壹座長長的木結構建築需要數百立方米的木材。不難想象，用壹把石斧砍下這麽多木頭需要付出多大的努力！
大樹砍下後，根據需要，有的要削尖成木樁，有的要加工成壹塊塊木板，有的要用帶榫頭或榫眼的木質構件鑿成。那麽河姆渡人是如何加工樁、柱、梁、板這些不同的構件的呢？
木樁可能是最容易加工的。把圓木按照需要的長度砍下來，用石斧把壹端磨尖就行了。切割原木的方法應該類似於伐木。但由於圓木是水平放置的，石斧在操作時可以沿著擬折線的周向轉彎處切割成凹槽(伐木需要掌握其傾倒方向，所以不能在轉彎處均勻切割)，然後折斷。這樣橫截面兩端都是樁尖形狀。如果這根木頭足夠長，這是兩根現成的木樁。
加工壹些窄木板很容易。妳只需要用石斧在比較小的木頭上砍，然後用石斧和石矛把圓形的斷面砍平，就成了方形的木板。但如果需要寬板，很難用縱向劈的方法在大原木上劈。
河姆渡人是怎麽劈柴的？遺址中出土的壹種叫做“石斧”的工具為我們提供了答案。
木質構件上榫頭和榫眼的加工更加復雜。如果不是親眼所見的遺跡和遺物，誰會相信這麽堅韌的木頭上的大量榫眼和榫眼居然是用壹些笨拙的石器和骨器鑿出來的？
榫主要用石斧切割。證明在沿纖維的某些榫頭光滑面上有明顯的石斧痕跡，在橫向纖維的粗糙面上有斧痕。方法和順序如下:先橫切，後縱劈。榫眼是用石鑿、骨鑿、角鑿挖出來的，操作方法大概類似於用石楔削木頭，用木槌等工具鑿。骨鑿和角鑿的刃口窄而鋒利。如果木頭不是很硬，也可以直接挖榫眼。在現代澳大利亞，土著人還用土耳其大腿骨制成的骨頭來挖掘木質構件的插口，可以說是“與古代河姆渡人壹路”，他們想到了壹起走。最古老的木井的發明與定居生活和農業生產的發展密切相關。壹個流浪的史前部落是不可能有閑情逸致去“挖井喝水”的。巧合的是，在河姆渡發現的這口井也是木制的。
說起水井，大家可能會覺得這是壹件很平常的事情。過去住在舊墻的人，他們的院子裏可能有壹口井。但如果我告訴妳，在河姆渡遺址發現的這口井是中國迄今為止發現的最古老的木井，妳還會覺得它很正常嗎？
中國挖水井，據說是從傳說中的黃帝開始的，也有說是夏天的伯夷。然而，河姆渡水井的發現將中國水井的歷史提前了幾千年。如果要“飲水思源”，這口井的發明專利也應該授予7000年前的河姆渡人。
這口井的遺跡是在河姆渡遺址第壹次發掘時，在第二文化層下發現的。它位於第34和第7勘探區的中間，在第二文化層的黃綠色土壤下開口，底部突破第三和第四文化層，可見其歷史悠久。
讓人想不到的是，這口古井是木頭做的，井口是方形的，邊長約2米。據出土文物分析，它由200多根樁和底部削尖的長圓木組成。估計這個地方原來是個鍋底水坑，平時人們在坑邊取水飲用。也許是在旱季或者大旱之年，水位不斷下降，取水困難。後來河姆渡人用樁和圓木打井。
施工方法如下:在原水坑中間，靠著兩側坑壁垂直打入四排密密麻麻的直埋樁(拐角處用粗樁形成方樁-木墻)，然後挖開中間的土。同時，為了防止排樁傾倒入井，在外圍用28根長196cm、直徑15-18cm的圓木(其中6根壹端有叉，1根有十字口)組成壹個近似方形的木架加固井口或井架。三者同構成壹個中間為正方形的立軸。就這樣，壹口井建好了。
從遺物分析，這口井大約只有1.35米深。井裏出土過陶器和工具，應該是打水或打井時遺留下來的。由於在井的周圍發現了柵欄樁、放射狀圓木和殘留的蘆葦墊，推測當時井上可能有簡易的井亭。
耐人尋味的是，河姆渡井的形狀與商周銘文中的井字特別相似。青銅器銘文中的“井”字，就像壹根吊桿，四根長圓木縱橫相交，中點就像壹個汲水的陶甕。兩者確實是有跡可循的。
既然說的是“嗯”字，不妨再深入壹點。在中國的漢字中，“經”字起於甲骨文和金文，止於篆書、隸書、行楷，是字體筆畫變化最少的方塊字之壹。從構詞法分析，顯然屬於象形文字。但至於它長什麽樣，中國古代訓詁學家給出的解釋大多似是而非，這成為漢字史上壹個永恒的懸案。
更詳細的水井記錄最早見於三千年前的《周易》。《周易》中的《相辭》據說是周公寫的壹首詩。他對“井”的定義是:“木上有水，井。”這麽簡單的壹句話，卻讓後世的訓詁學圈了幾千年，爭論不休，卻讓人無疾而終。有人說“井”字的形狀是井上的木柵欄，也有人說是井上打水的滑輪形狀。沒有協議。
其實也難怪，古人，甚至是河姆渡古井發現之前想象力豐富的人，都不可能想象到水會這樣從這個“木頭”裏流出來，這口井的發現，結束了“井”字形狀的爭論。
水壹直維持著人類和動物的生存。早在舊石器時代，我們人類的祖先就經常選擇生活在水源附近。新石器時代的人也不例外。河姆渡發展了精耕細作，過著“耕者有其田，食者有其食”的定居生活，所以“挖井飲水”也就不足為奇了。有許多間接證據。在1957發掘的湖州秋成遺址中，在文化層次較低的民居旁邊發現了兩條小水渠，是先民為了方便飲水和洗漱而特意引入民居的。約5000年前的上海青浦崧澤、松江縣湯廟村等地也發現了崧澤文化晚期的水井。
河姆渡井的發明是基於當時定居生活和農業生產的發展，對人類社會的演變影響不可估量。此外，在第三、第四文化層中，出土了大量樟科植物的葉片，其中有許多類似藥用植物。當時大概是用來驅蟲防病的。這就像挖井壹樣，改善了衛生環境，對我們祖先的健康大有裨益。