五彩祥雲，也比喻:五谷豐登。
祥雲:它意味著壹個好兆頭和對未來的良好祝願。在古代，人們在服裝、玉佩和雕塑上畫祥雲來表達他們的美好願望。
通常裙袍上的祥雲都是五色的，五顏六色的祥雲，也代表五谷豐登。總的來說就是國平民安。
祥雲的設計可以參考:
多色:紅、黃、綠、白、黑。
對應五行:
東方木綠色
南方丁基火焰紅
西庚欣金-白
北方非卡西婭水黑色
中國烏雞土黃。
？在中國傳統文化的天空中，有壹朵雲，它最流行的名字是“五彩雲”。它是中國文化的獨特景觀，承載著深刻的含義和情感。除了審美旨趣，還有吉祥、勝利、懷舊等復雜元素。在這壹節中，我們將談論它的起源。
彩雲的起源有什麽要說的嗎？不就是壹朵雲嗎？即使從表面上看，它也不是壹朵普通的雲。
七彩雲是太陽光穿過以壹定角度懸浮著水滴的薄雲時，發生衍射和幹涉而產生的，發出紅、橙、黃、綠、藍光。這是極其罕見的景象，即使偶爾出現，也是轉瞬即逝。俗話說“彩雲易散”，大多數人可能壹輩子也見不到壹次彩雲。然而，在中國文化的背景下，這種罕見的景象充滿了思想，不能僅從美學的角度來解釋。
《彩雲》所承載的特殊旨趣，可以從《尚書·於霞傳》中的《清雲歌》中窺見壹斑。宋嶽:
“青雲爛了，真丟人。日月光華，丹復旦Xi”。
青雲又名青雲、景雲，是彩雲的別名之壹。“爛”就是“鮮艷多彩”的意思。比如詩經，鄭風，女人說雞啼:“星爛”。從《青雲爛了》中可以看出，青雲是光明燦爛的，與壹般的雲有很大的不同。“很別扭”是對青雲壹波三折的描寫。事實上，這種外觀與看起來像松散棉絮的雲有很大不同。人們不禁疑惑:青雲是什麽？真的是雲嗎？
對此，太史公的意見是明確的否定:不是浮雲！參見《史記——官書》:
“若煙不是煙，若雲是非雲，還有許多哀樂，蕭索的輪叫青雲。青雲，喜氣洋洋。”
司馬遷明確指出:青雲非雲。其“小索倫墩”的形象扭曲盤繞，與《清雲歌》中的“別扭”相呼應，再次印證了清雲是壹個曲折的形象，與真雲大相徑庭。
那麽，彩雲和龍(北極光)有關系嗎？有證據表明，它不僅存在，而且已經接近讀者想不到的地步。我們來看壹些龍和彩雲互為對方的例子。
首先，龍和彩雲是天上神仙的交通工具，在歷史上有過更替。先秦時期，神車無疑是龍。商代金文中有壹個人騎在龍背上的字形，郭沫若解釋為吳的原字。《大戴李記》記載黃帝、顓頊、帝嚳都在乘龍。黃帝的“乘龍持雲循天地之紀”，顓頊的“乘龍無處不在，北為幽陵，南為交趾”，帝嚳的“春夏乘龍，秋冬騎馬，天子衣，執以勝天下”
徐州銅山紅樓出土的漢墓磚畫生動地描繪了黃帝騎著三條龍拉的車。有趣的是，輪子是開放的螺旋！余亦，《闊圖》:“禦風，復夏，德勝，二龍下凡，與余使範禦”。在《楚辭·九歌》中，神仙乘龍被反復描繪在空中翺翔。
駕著飛龍向北，駕著我的路去洞庭。
乘龍是驚人的，高大的駱駝在翺翔。
恐怕是駕駛兩條龍。
駕八龍雍容華貴。
所以《續漢書·五行誌義》說“行於天道者，莫若龍”。爾雅·石天說“龍是天馬”。龍是北極光的動物形象。
北極光在天空蔓延，像壹股強大的風在跳動。古人想象著眾神駕著北極光環遊世界是多麽浪漫和雄偉。
但不知從什麽時候開始，天上神仙的交通工具有了統壹的“升級”，龍不見了，變成了“五彩祥雲”。這純粹是巧合嗎？
絕不會是巧合，因為彩雲和龍有太多的共同點。
首先，《管子-水荻》說“龍有五色”，《史記-龜策列傳》說:“雲遮之，五色青黃”，所以五彩雲龍既有“五色”之色，又有青黃主調，在色彩特征上完全壹致。
從《喧囂》、《孤繩曲狀》等對五彩雲朵的原始描述來看，與龍如出壹轍。
有證據表明，彩雲和龍壹樣，是壹種光現象。例如:
“青雲爛了”(《青雲歌》)
《京雲廣潤》(文子)
“程青雲光芒萬丈，荷之君子利也。”(作品選)
彩雲的本質不是雲，而是光，還有壹個旁證。《西遊記》的作者吳承恩在描述神仙出行的方式時，經常用“祥光”而不是“祥雲”:
行者與沙僧辭了菩薩，提了兩盞祥光，出了南海。——西遊記第五十八回。
好猴子，說壹聲“走”，盡早翻雲去靈山。吉祥之光落下，眾人環顧四周。——西遊記第五十二回。
行者拔了壹根頭發，化做壹個幻像，陪著沙僧、八戒，立在下面，卻做了壹個彩霞祥雲，在空中接了唐僧，到東臺坐下。他又聚了祥光，變作壹條纏礁蟲，飛向豬耳朵...................................................................................................................................................
顯然，在作者的寫法中，“祥光”和“祥雲”是可以互相替代的。雖然是小說家，但吳承恩的創作根植於深厚的民間文化土壤，吸收了許多原生態的民間神話和信仰。這種祥雲等於祥光的觀念，是彩雲與龍關系密切的又壹例證。
彩雲如龍，吉祥如意。《史記·天官書》說“雲清樂”，類似列子唐雯的“慶雲降露”。《陳數許陵傳》:“臧母家嘗夢五色，成鳳凰。她聚於左肩，生於墓中。”《舊唐書·鄭肅傳》:“任弼時文章，印象特別深刻...他自稱門、人、物皆美，他嘗曰:‘田瑞有五色雲，人以鄭任標為榮。《宋史·韓琦傳》:“顧，弱冠為進士，排名第二。方點名，太師奏下五色彩雲，左右皆道賀。”
“人中龍鳳”這個詞常用來贊美傑出的人，而從上面的例子可以看出，五色雲在壹個很長的歷史時期裏也有同樣的含義。
《史記-天官書》接著青雲說:
“霧不霧，衣不濕”。
《漢書-天問誌》中也有同樣的記載，只是把“青雲”換成了“青雲”。這顯然是另壹種形式的青雲，像霧壹樣懸浮在地表附近，但人走進去也不會淋濕。這讓人想起近地面的北極光和“田裏見龍”的輕松話(此段未貼，後面再補)。在彩雲與龍的對應關系上再添壹筆。
司馬遷在《史記——天官書》中對青雲的十六字描述是“若煙非煙，若雲為非雲，謂之青雲”，可視為彩雲最原始的“身份記錄”，價值巨大。
作為壹名歷史學家，他不僅閱讀了大量家族和國家收藏的書籍，而且還廣泛遊歷，搜集民歌，如“西去孔銅，北過涿鹿，東去大海，南飄江淮”。每次拜訪老人，他都記錄下第壹手史料。司馬遷雖然明顯不知道青雲是什麽，但他明確指出它不是煙，不是非雲，不是霧，它應該是壹個口耳相傳的古代知識片段，太史公忠實地記錄了下來。
青雲到底是什麽？從其多變的造型、繽紛的藍黃色彩、顯著的“光屬性”、吉祥屬性、不死之車屬性來看，與龍(北極光)重疊太多。如果壹種動物看起來像馬，叫起來像馬，跑起來像馬，那它就是馬。同樣，我們也有理由相信，彩雲的原體是龍，也就是北極光。
祖先南遷後，北極光從生活的地平線上消失了，它的形象和特征只停留在口口相傳的歷史記憶中，在代代相傳中逐漸變得抽象虛無和難以理解。所以，需要把它形象化，實現它。後來人們逐漸把北極光的形象和特征轉移到壹個新的載體上，這個載體必須是中原人民看得見、看得懂的。北極光隨後變成了彩雲，也就是說，龍和彩雲其實是二合壹的。
龍與雲的這種關系早就被學者們註意到了。比如何新在《談龍鳳》中認為龍的起源是雲。他引用了《淮南子——地形訓練》
黃龍出生在西藏，黃雲在墳墓上...
壹條青龍入藏，生出壹個綠泉，綠泉之巔是青雲...
舉個例子來論證龍和雲的關系。他還註意到黃帝族與“雲”關系密切，並在《左傳·召公十七年》中說:“昔黃帝族以雲紀著稱，故封為雲師”。同時，黃帝和龍也有同樣的關系。史記——官書:《軒轅，黃龍式》。這些都是龍與雲平等關系的例子。
我們認為在龍和雲的關系中，龍是第壹，雲是第二。換句話說，雲不是龍的本體，而是它的進化，兩者都是北極光。進化脈絡是北極光→龍→五彩雲。龍和五彩雲是中華民族童年北極光的歷史記憶在後來文化中的投影。龍是想象的東西，五彩的雲是看得見的東西。越往後，越接近中原的生活現實。
龍還保留了北極光的大部分特征，包括能靜能亮，能生能死，能在天空中“入海”等。彩雲除了保留了北極光的光彩和形狀，還放棄了其他中原人難以理解的特點，是壹種完全“南方”的北極光，這也是歷史發展的必然。