認為死亡是無常的，就是活在當下。
“活在當下”就是按照四念去生活和修行。過去的身、心、法不復存在，只能回憶；未來的身、心、法尚未到來，只能推測；只能觀察身、心、意、法的現狀。
無常有兩種，壹種是細微的無常，壹種是細微的不易察覺的無常，轉瞬即逝。第二，粗糙無常，容易察覺，持續破壞。身體每時每刻都在衰老和死亡，這就是身體的無常。身的無常是指身的死亡，也就是第壹次生命的終結。壹般來說，當壹個人的心跳、呼吸、大腦活動不可逆地停止時，就確定為身體死亡。大多數人應該不會反對身在當下的無常，而只是認為身在當下的無常，即死亡是未來的事，與當下無關。
按照這個順序，所謂肉體死亡包括以下三個根本內容:
壹種是決定去死；
二是死亡日期不確定；
第三，死亡分裂沒有任何幫助。
“向往死亡的無常”並不是指身體在遙遠的未來離開當下的死亡，而是指壹個活著的身體現在是壹個無常的現狀——死亡的日期是不確定的。依靠科學和佛教的邏輯，人們無法根據自己的生命體來判斷當下是此生的中點還是終點。對死亡的向往的無常，意味著我們無法得出壹個確定的結論——現在的身體是繼續做身體，還是變成屍體。所以，思考死亡的無常就是活在當下，觀察身體的現狀就是無常。相反，相信死亡的無常是未來會發生的事情，與當下無關。這種認知只是沒有活在當下，而是活在對未來壹廂情願、毫無根據的臆測中。
比如，我曾經這樣欺騙自己:
我還年輕，今天不會死。但是地球上每天都有比自己年輕的人死去，所以這個推論是不合理的；根據自己的病情推斷自己現在不會死是沒有道理的，但是健康人猝死的例子很多。按照我現在生活的和平舒適的環境，沒有天災人禍，推測我不會死，但是天災人禍的到來總是出乎意料，所以這個推斷是不合理的；根據我學佛多年，積累了很多功過來推測我現在不會死，但是眼睛還是被外人打死的，所以這個推論是不合理的；據他的主人說，他是壹個非常成功的人，他非常仁慈。他老人家會保佑我，我不會意外死去。然而，當琉璃王要屠殺釋迦牟尼時，即使釋迦牟尼佛也只能坐在行軍的路上三次推遲琉璃王被屠殺的日期，卻無法改變卡皮洛韋被屠殺的命運。
生命在呼吸間。
佛陀在《呼吸間》中用人的生命來說明死亡的時期是不確定的。不確定每次呼吸過渡的間隔是繼續呼吸的中轉站還是呼吸的最後停頓，所以死亡是無常的。佛教是中道。所謂活在當下，就是要清醒地認識到當下肉體無限死亡的無常，遠離常見的兩種意見。常見的是無基礎地假設當前的壹口氣會成功下壹口氣，這樣會導致盲目的樂觀，擔心這輩子不知道為下輩子練習，決定贏；認為現在的呼吸壹定是終點，就是會導致盲目的悲觀，以為反正練也來不及了，也不可能把閑人變成道士。
相比較而言，前者常見的危害更為嚴重:如果妳認為自己的身體此刻與死亡無關，那麽妳就會認為自己的生命壹定會延續到下壹刻。因為我們的肉體只活在當下，過去已經消失，未來尚未到來，所以我們會壹輩子活在自己與死亡無關的幻覺中，直到最後壹口氣，我們都會認定自己與死亡無關。真是自欺欺人。退壹步說，如果妳認為妳今天與死亡無關，那麽妳就會認為妳的身體能夠活過明天。因為我們的身體只活在今天，昨天已經消失，明天還在未來，所以我們壹輩子都會活在今天與死亡無關的錯覺中，直到生命的盡頭，我們依然認為明天會存在。
方法和句子的集合說，“很難知道明天和以後哪個先來。不要為明天打算，要鼓勵後代。”正是在揭穿這種持久的無常中。
只有把“活在當下”和“想死無常”的教導結合起來，才能落實四念的修行，才能遠離兩種觀。不“活在當下”地去思考死亡，要麽是執著於下壹刻不會無基礎死亡這壹普遍事實，要麽是執著於下壹刻會無基礎死亡這壹判斷。這兩種態度都是把無常法當做恒常法。只有以“活在當下”來思考死亡，才能正確把握死亡無限期的無常，既不盲目樂觀，也不盲目悲觀，真正體察生命的無常，更加珍惜閑暇時光，有當下急行佛法的決心。
當妳死的時候除了分裂什麽都沒有。
即使生無常的解，不去想死亡的第三個內容——死亡時的劃分，也是沒有用的，仍然無法生出下士、中士、上士拋棄此生，為後世利益而修法的由衷喜悅。想著明天這個時候，是我們現在生活的延續，還是子孫後代的開始。我們確信我們無法預測答案。有了這樣的思考，我們就有了理解生命無常的基礎。下面，我們就用世界上的八種方法，來學習壹些除了死亡的劃分之外，沒有什麽幫助的東西。
如果明天這個時候我的身體已經變成了壹具屍體，那麽我壹直貪求的身體的健康，也將隨著我的身體壹起消失。我這輩子為了身體健康的愛所做的壹切罪惡的行為，都成了後世的債，我這輩子為了身體健康的愛所做的善事(如放生、念佛、念佛、供養、持戒等。)不能生是因為我傻傻的只知道這輩子，沒想過。只有懷著出世之心的好事業，才能成為去西方的食糧。那時候，我會多麽後悔沒有好好利用這個曾經屬於我的寶貴的人啊！
同樣的，如果明天這個時候我的身體已經變成了壹具屍體，我會討厭我身體上的疾病，各種享受，身體之外的東西——孩子，房子，積蓄，貧窮，還有受人尊敬的資本——學位，官職，榮譽，功德。
修行人如果不能確立自己明日生命無常的確定解，是不會舍棄此生的。妳這輩子根本就沒看透，這輩子大概也很難做到妳生來如此，所以不要太執著於世間。如果不能舍棄此生，就不能有修習生法的念頭。對於我們這些純粹的讀書人來說，如果根據時代來看待死亡無常的三根本、九因、三定，自然就能有厭離嬪妃、願得極樂的真諦。
大師說，“接過這本書，便知如何治之心，勤學而好學。而的治效，並未顯現。原因是什麽？以生死蓋之，惟只作此不凡，消除混亂，成就凈思，做口功，故不靈。”“我得在腦門上掛個死字(這個字很好)。”(見《增印大師紙錢卷二，回復寧波壹俗人書》)可見觀生無常是成就凈功的根本。
文字:唐紅