就這樣，引起了壹些爭議。原來藝術家的雕像和神話中的五只羊不壹樣:五只羊大小不壹，相距甚遠。壹只巨大的山羊站在頂端，有著棱角，圓圓的眼睛，飄著胡須，對生活充滿期待。其他幾只羊圍著它，還有壹只小羊，還在母羊下面吃奶。
面對這組雕像，有人贊不絕口，說:“太棒了，真是匠心獨運，突出了壹只羊，讓整個羊群都活了。”有人質疑:“這怎麽行？只突出壹只羊，那些羊不顯得無關緊要嗎？再說，仙女怎麽能騎那只吃奶的小羊呢？”由於雙方的爭執，舞陽石雕的公開展示不得不推遲。但後來藝術家別出心裁的想法被人們接受了。
廣州，號稱五羊城，其實最早的時候叫五羊仙城。
其實很多人都很疑惑。為什麽叫舞陽城？為什麽不是牛或者猴子或者別的什麽？
這要從很久很久以前說起。古代廣州發生大饑荒，百姓幾乎把米都吃光了。
但那些當官的大爺們，和強盜沒什麽區別，還是向人民要飯吃。
當時有壹對父子，因為送不到糧食，住在城裏的坡腳。父親被帶走，要求兒子兩天內把糧食交出來，不然就等著收老父親的屍體。
對於這個年輕人，他無能為力。他難過得不知所措，放聲大哭。哭了壹兩天，他就在天上動了五個神仙。
五個神仙騎著五只不同顏色的羊來到人間，手裏拿著麥穗，來到少年的家。他們把谷穗給了年輕人，並告訴他趕快把谷穗種在土裏，這樣他就可以在明天黎明時收獲很多稻子。他們還告訴少年們，如果以後遇到困難，就去坡山腳下找他們，然後仙女就不見了。
男孩照仙人說的做了，第二天稻子真的長好了，糧食如期交給了官府。
但是這個時候官方就很疑惑，覺得這裏面有蹊蹺。我按了少年，但他畢竟還是個孩子，少年如實回答。
這位官員聽後心想:抓到五仙，不就發財了嗎？於是，他釋放了男孩和他的父親，並立即命令官員們到山腳去抓仙人。
男孩覺得不對勁，急忙跑到山腳，告訴神仙們趕快離開。仙人們點點頭，感謝男孩的關心，然後告訴男孩趕快把剩下的糧食撒到地裏，這樣政府就不能拿走，人民就可以有飯吃了。
說話間，差役到了，五仙走了。軍官們無能為力。神仙帶來的五只羊被丟在草地上，差役們正要去抓。它們聚集在壹起，變成了壹塊大石頭。
五羊傳說是廣州的“史前殖民故事”，表達了古代廣州先民對美好生活的向往。
廣州，又名廣州、花城，是廣東省的省會。
傳說在2000多年前的周懿王，廣州是壹個廣闊而貧瘠的地方，人們整天努力工作以獲得足夠的食物和衣服。有壹天，天空中彌漫著仙樂，五個仙人穿著五顏六色的衣服，騎著五只羊，嘴裏銜著六串谷穗飛到廣州，把谷穗留給廣州人民，祝願年年不鬧饑荒，然後駕著雲飛走，把羊變成了石頭。
從此，廣州成了壹個富庶之地，這個感人的傳說代代相傳，因此得名“羊城”、“廣州城”。
廣州著名雕塑家殷繼昌、孔、陳本宗根據這個美麗的舞陽神話，於1960年雕刻了舞陽石像。五只石羊長相各異:站在高處的老羊身強體壯，嘴裏叼著麥穗，頭向前方昂著；老羊腳下是壹對密密麻麻的小羊；又是壹對母子羊，母羊回過頭來，環顧了壹下正在安靜吸奶的小綿羊，濃濃的母愛溢於言表。
五羊石像也成為廣州城市的標誌之壹。2007年，16亞運會會徽發布，火焰圖案類似五羊的雕塑標誌。
廣州名為“羊城”，其實來源於壹個“五羊抱谷，采自楚庭”的神話傳說。
西周末年，諸侯國楚國在現在的廣州建了壹座城叫楚亭。有壹年，楚亭大饑荒，地裏沒有莊稼，路邊災民遍地。壹天，南海的天空突然傳來悠揚的音樂，五朵五彩祥雲出現了。五個穿著五顏六色衣服的神仙，騎著毛色不壹、稻穗不壹的仙羊來到廣州。仙人把上好的稻穗送給了廣州人民，並祝願這個地區永遠不會有饑荒。然後五仙飛走了，仙羊變成了石羊，留在了廣州的山坡上。
從此，廣州的小麥年年豐收，廣州成了嶺南最富庶的地方。後來人們稱廣州為“五羊城”、“穗城”或“羊城”。
廣州不盛產羊。所謂羊城，與壹個古老的傳說有關，五羊得福。廣州越秀公園有壹尊五羊雕像，也描述了這個傳說。
公元前9世紀，周朝的楚國在現在的廣州建造了壹座城市，名為楚亭。有壹年，由於連年災害，楚廷田地荒蕪，農業歉收，百姓饑寒交迫。
壹天，南海的天空出現了五朵祥雲。天上有五個神仙，穿著紅、橙、黃、綠、紫五顏六色的衣服，分別騎著五只仙羊，仙羊叼著壹顆六耳米緩緩降落在這座城市。仙人把稻穗給了人們，留下了五只羊，希望這裏永遠不會發生饑荒，然後飛走了。
從此，廣州成為嶺南最富有的地方。也開始被稱為“羊城”、“五羊城”、“廣州城”。廣州人還在惠福西路建了“五仙觀”，紀念受益的五位仙人。不信妳可以去五仙寺東側，那裏有壹個紅砂巖腳印形狀的巨大洞穴，那就是“神仙拇指印”。
舞陽傳說是廣州的壹個“史前殖民故事”。通過“五羊持谷銜，采自楚亭”，反映了西周末年，由於諸侯崛起，中原人民帶著牲畜和莊稼南遷，表達了古代廣州先民對美好生活的向往。而有著紮實歷史的廣州，就是這樣形成的。
廣州面對南海，地處珠江三角洲腹地，氣候溫和，日照時間長，雨量充沛。早在新石器時代，也就是大約5000年前，我們的祖先就在這裏進行了漁獵和原始農業活動。廣州龍巖洞和飛鵝嶺發現的古文化遺址中出土了大量的石斧、鑿子、石磨、陶器等生產工具，表明珠江三角洲的浮漁獵部落定居廣州，並逐漸發展成為廣州的原始聚落。
對於羊城的稱號，這裏有壹個廣為人知的美麗神話，那就是“五羊抱谷，自楚亭中抽出”的傳說。
相傳周朝時，廣州連年饑荒，田地荒蕪，沒有莊稼，人民難以吃飽穿暖。突然有壹天，南海的天空中傳來悠揚的鋼琴聲。循著秦的威風，五位仙人，穿著五顏六色的衣服，騎著五只顏色各異的仙羊，嘴裏銜著六穗米，身披五彩祥雲，來到了“楚亭”。並把稻穗送給當地人民，祝願他們沒有饑荒，人民安居樂業。之後，仙人腳踩祥雲，消失在遠方。
而五只山羊變成石羊留在了廣州的山坡上，也就是今天越秀山下的五羊石像。從此拜神仙之願，稻穗飄香，年年豐收，成為嶺南最富之地。
此後被稱為“羊城”、“五羊城”、“廣州城”。廣州人民還在惠福西路修建了五仙廟，紀念這五位造福於民的仙人。
如果妳有幸來到廣州，可以去五仙寺的東側看看，那裏也有壹個巨大的洞穴，形狀像紅色的砂巖腳印，人們稱之為不朽的拇指紋。在越秀山腳下，還有壹塊古老的“楚亭”石碑，告訴我們，在神仙到來之前，這裏叫“楚亭”。
廣州，又名廣州、花城，是廣東省的省會。
傳說在2000多年前的周懿王，廣州是壹個廣闊而貧瘠的地方，人們整天努力工作以獲得足夠的食物和衣服。有壹天，天空中彌漫著仙樂，五個仙人穿著五顏六色的衣服，騎著五只羊，嘴裏銜著六串谷穗飛到廣州，把谷穗留給廣州人民，祝願年年不鬧饑荒，然後駕著雲飛走，把羊變成了石頭。
從此，廣州成了壹個富庶之地，這個感人的傳說代代相傳，因此得名“羊城”、“廣州城”。
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廣州著名雕塑家殷繼昌、孔、陳本宗根據這個美麗的舞陽神話，於1960年雕刻了舞陽石像。五只石羊長相各異:站在高處的老羊身強體壯，嘴裏叼著麥穗，頭向前方昂著；老羊腳下是壹對密密麻麻的小羊；又是壹對母子羊，母羊回過頭來，環顧了壹下正在安靜吸奶的小綿羊，濃濃的母愛溢於言表。
五羊石像也成為廣州城市的標誌之壹。2007年，16亞運會會徽發布，火焰圖案類似五羊的雕塑標誌。
廣州叫羊城，是流傳千古的童話。大約3000年前，廣州連續幾年遭受災害，農田全部被毀，餓死的人不計其數。眼看這個地方就要被遺忘被拋棄，突然五仙下凡。他們每人騎著壹只羊，然後神仙們拿出神奇的稻穗，分給人們耕種。他們還希望廣州的這個地區永遠不要遭受災難。仙女完成工作後準備回去。於是，五只羊留在人間，化作石頭留下來，祝福廣州永遠風調雨順。這就是廣州被昵稱為羊城的原因。但是否真的有神仙下凡也是不言而喻的。
其實這主要是因為文化差異，導致昵稱的分化。當年生活在廣州的都是土著部落，南方大部分地區也是如此。這些部落合起來稱為“百越”，與中原人的觀念不同，中原人喜歡麒麟內部的龍獸；但在百越部落，溫順可愛的羊是好運的象征。正是因為他們無法與中原人對話，所以春秋戰國時期的廣州在中原人眼中仍被視為蠻荒之地。
後來秦始皇派兵消滅了南方的百越部落，又召集了很多中原人來這裏開荒，兩種文化開始慢慢融合。後來廣州漸漸熟悉了。後來建立了廣州的經濟文化、貿易中心和銀行業務。後來在國外與外國人的貿易往來頻繁，進壹步促進了廣州的經濟發展。改革開放以來，廣州的經濟發展壹直名列前茅，這典型地體現了羊城的寓意。
廣東省廣州市，又稱廣州、花城，是廣東省的省會。
傳說在2000多年前的周懿王，廣州是壹個廣闊而貧瘠的地方，人們整天努力工作以獲得足夠的食物和衣服。有壹天，天空中彌漫著仙樂，五個仙人穿著五顏六色的衣服，騎著五只羊，嘴裏銜著六串谷穗飛到廣州，把谷穗留給廣州人民，祝願年年不鬧饑荒，然後駕著雲飛走，把羊變成了石頭。
從此，廣州成了壹個富庶之地，這個感人的傳說代代相傳，因此得名“羊城”、“廣州城”。
大家好，我是伊娃，我來回答這個問題。
五羊傳說是關於廣州古城的神話傳說，是廣州壹些地名和許多地方品牌名稱的來源，如五羊市、羊城市、廣州市、廣州市等。五只羊在唐詩中被用來稱呼廣州，而傳說中的故事可以追溯到晉代的記錄。有幾個略有不同的版本，從明代開始基本定型。如今，“五羊”、“羊城”已經成為廣州的代名詞。壹般認為，舞陽傳說展現了中國人殖民嶺南的歷史。2007年，舞陽傳說入選廣州市第壹批非物質文化遺產代表作名錄。
相傳在古代廣州，由於連年幹旱，收成不好，人民生活困難。壹天，突然仙樂悠揚起來，五朵彩雲飄在南海的天空。五個仙人穿著五顏六色的衣服，騎著不同顏色的仙羊，手裏拿著六穗大米來到楚亭。神仙把稻穗送給這裏的人；他留下了五只仙女羊，然後雲騰走了。人們把稻穗撒在大地上，從此廣州風調雨順，莊稼豐收；五只仙羊變成石羊，留在山坡上。是舞陽城、羊城、遂城名稱的由來。
關於舞陽傳說的文字記載，最早可以追溯到晉代裴淵的《廣州紀》(說到晉代的谷瑋，兩人的著作都失傳了，但引用了他的很多書)。北宋太平興國八年成書的《太平玉蘭》中引用了《廣州記》中的描述:“州堂梁上繪五羊像，亦作糧袋。其掛以象，雲高固為楚相，五羊持楚庭五谷莖，故畫其象。廣州分楚、楚，故形象輝煌。”同時他還引用了唐代的《郡國誌》:“廣州，吳以滕佐為刺史，未抵廣州，五仙騎五色羊擔糧，迎之。在這國政廳的梁上畫五仙騎五色羊，是吉祥的。”寫於1984年的《太平宇宙》引用唐朝《南嶽續誌》:“相傳五仙騎五色羊，六耳來。”需要註意的是，最早版本的金代並沒有神仙形象，但在後續版本中開始出現，並取代舞陽成為傳說中的主像。這與南北朝時期道教的興盛有關。
自唐代以來，“五羊”、“羊城”逐漸成為廣州在古代的名稱，可見當時傳說的影響。根據唐傳奇的故事，在唐代，廣州城隍廟曾祭祀五羊。有可能是在南漢時期，五仙來祭拜五仙的傳說之地修建了五仙廟。北宋三年政使張莉所著的《廣州重建五仙寺記》完整地記載了五仙寺的傳說，並解釋說，五仙寺是廣州人在他們前來祭祀五仙的土地上建造的。重建五仙祠堂引用《南嶽嶺遊記》和《土經》的記載，故事版本更為詳細:“當初有五仙，都是羊來，手裏拿著谷穗。仙服和羊是不同的顏色，比如五方。自耳留與廣人，仙忽起去，羊猶如石。任光是壹座寺廟，因為它的位置。”
五仙來廣州的傳說是什麽時候發生的？不同版本描述不同。《太平禦覽》有兩個版本，分別是楚國時期和三國時期，當時吳國的滕佐在廣州上任。《重修五仙寺》中記載的時間有三個版本:趙佗在漢時，滕邊在吳國時，金、郭璞遷城時。明末清初屈大均的《粵新語》認為此事發生在周懿王。其中壹篇《五羊石》寫道:在周懿王，南海有五位仙人，都穿著同樣的顏色，他們騎的羊也都是同樣的顏色，每只羊都有壹根麥稈和六個麥穗，留給所有的人，他們祝願，“願這裏永遠沒有饑荒。”這個版本和現代版差不多，要素都有。