關於龍的起源，經過長期的研究和考證，人們終於達成了比較壹致的認識:龍是各種動物的綜合體，是原始社會形成的圖騰崇拜的象征。在早期，古人無法對大多數自然現象做出合理的解釋，所以他們希望自己的民族圖騰擁有風、雨、電的力量，山的雄姿，像魚壹樣在水中遊動，像鳥壹樣在空中飛翔。所以很多動物的特征都集中在龍身上，龍也逐漸變成了“九不像”(具有九種動物的特征)。這種復合結構意味著龍是所有動物的頭，是無所不能的神。龍的原型在新石器時代晚期已經萌芽，是以夏族圖騰為主體的虛擬想象。古人對此有各種解釋。據說毒蛇沒有腳也能飛(見荀子《勸學篇》)；有鱗者謂之龍，有角者謂之[丘囚]，無角者謂之集集龍。(見洪布引用的《離騷》和《廣雅》。)長翅膀的叫(王註)。我們可以在中國商周戰國的青銅器上看到這些不同種類的龍。有人說龍像狗像牛，而倫亨說:“龍的形象是虎頭蛇尾。”也有人說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駱駝的頭，兔子的眼睛，蛇的脖子，鸛的肚子，魚的鱗片，老虎的腳掌，鷹的爪子。有鱷魚，蜥蜴，馬等等。《論衡》說:“龍的形象是馬的尾巴。”《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，無所不能。這些龍的形象經過後期的發展，比原來的龍越來越復雜，融入了越來越多的圖騰，說明它們在不斷豐富和發展。從本世紀初至今，關於龍的起源和本質的著作和論文已有百余種，眾說紛紜。下面簡單介紹壹下:
超自然動物理論
這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的觀點。前者說，“龍是古代傳說中傳說中的飛龍。
種壹種能造福萬物的神奇動物，就是鱗蟲之長。後者說“龍是古代傳說中有鱗有須的神奇動物”。還有類似的說法:“龍是壹種神秘的動物神，有許多神靈”，“是中國古人想象出來的壹種動物”(朱天順)“龍是壹種神獸，身長、口大、角足最多，世間莫測”(劉誌雄、楊靜榮)“神獸”以“奇獸”為原型，這壹點在《辭源》和《辭海》中沒有明確表述，但學者們通過各種方式進行了論述。
圖騰合並理論
這壹理論以聞壹多在《伏羲考》中的觀點為代表。文認為，龍“是壹種圖騰龍文化，是只存在於圖騰而不存在於生物界的虛擬生物，因為它是由許多不同的圖騰組合而成的綜合體”；是“蛇圖騰融合同化了很多弱小單位的結果”。何梁興也認為，“龍本來是壹種圖騰，但它不同於其他圖騰。最初可能是壹個部落的圖騰，後來演變為超部落和越國神，成為中華民族崇拜時間最長的圖騰神。”
天上的樹神說
何新曾認為“龍的真實和實體是雲”，“龍是雲神的生命格”；“原來龍只是壹個抽象的螺旋雲紋。後來逐漸具體化、生物化，擴展到接近真實生物界的兩棲爬行動物形象。”朱大順指出，“幻龍這種動物神的機會或起點，可能不是因為古人看到了類似龍的動物，而是因為看到了天上的閃電。因為，如果以閃電為依據把它想象成壹種動物，很容易被想象成壹種細長的四足動物。”趙天官員認為，閃電龍是三位壹體的，而龍是閃電的形象。胡昌建說，“龍的原型來自春天的自然景觀——閃電的鉤形、愚蠢的冬蟲夏草從鉤上發芽、三月開始的雨後彩虹等等...其中，彩虹是龍最直接的原型，因為彩虹具有美麗而具體的視覺形象。”尹的觀點很獨特。他認為，“中國傳說中的龍本來就是樹神的化身。中國的龍崇拜是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹木和植物的神。龍的原型是壹種四季常青的松柏(主要是松樹)等樹木。”“松樹和龍不僅在外在形象上驚人的相似，在龍的其他屬性上也驚人的相似。”
恐龍遺產理論
、許和美國學者海斯主張，龍的概念應該是遠古先民對巨型爬行類恐龍的記憶，或者是先民因懼怕恐龍而崇拜龍。王大有說，“龍，被古人公認為最原始的祖先，可能仍然是恐龍。古人把四條腿、細頸、長尾巴、形似蛇、牛、虎頭的爬行動物視為龍。這可能是當時古人看到和描述的恐龍形象...可能他們看到的龍真的是恐龍，後來逐漸消失了，所以就把它的同類海鱷、灣鱷或者揚子鱷當成壹類，崇拜起來了。”
外來引進理論
張認為中國的龍是西方文化中的毒龍，大約在黃帝時代傳入中國。英國學者斯密認為世界各大文明都有龍，而且所有的龍都來自同壹個文化發源地——巴比倫，中國的龍也是巴比倫人古龍的後裔。
模糊集合論
關於龍的起源和本質，龐進提出了“模糊集合論”，即龍是古人對魚、鱷魚、蛇、豬、馬、牛等自然現象如雲、閃電、彩虹等進行模糊集合而產生的壹種聖物。龍起源於大約8000年前的新石器時代。是原始先民對體外異己力量模糊崇拜的產物。它是壹種基於現實生物和自然現象，滲透著模糊思維的藝術創作。作為古生物學，恐龍在大約7000萬年前的中生代滅絕了。最早的猿人生活在300萬年前的更新世，相差6000多萬年。所以，壹個猿人是不可能看到恐龍的，更不要說記得和害怕它們了。顯然，說龍給恐龍留下了遺產是站不住腳的。關於龍作為圖騰的合並也有很大的爭議。否定的觀點認為“迄今為止，考古和歷史上沒有可信的資料證明中國歷史上曾有過以蛇為圖騰的強大氏族部落。至於以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的其他氏族部落的合並與融合，則完全出於想象。”學者(劉誌雄、楊靜榮)也指出，把中國古代文物上出現的動物造型或裝飾圖案看作圖騰的表現形式也是非常錯誤的。由於考古學中的某壹類型文化和社會學中的氏族、部落是兩個完全不同的概念，壹些學者從圖騰文化的基本特征出發提出了悖論，如:幾乎所有的圖騰都是存在於自然界的具體生物或無生命物體，而龍是自然界中不存在的“聖物”；圖騰是氏族成員崇敬的對象，不能被破壞，損壞，殺死。在中國的古籍、神話傳說中，有很多貶低、侮辱、打架、砍頭龍的描述。龍人共存說龍人合壹，秦漢以前就有解釋，但我們的專家學者認為太荒謬，刻意隱瞞了這個理論。比如女媧和伏羲都是蛇頭，我們就不清楚了。比如古代甲骨蔔辭中的龍的字是象形文字，他的奇怪符號是現代人難以捉摸的，所以這個符號是我們人體中的秘密。有這個符號的人叫龍，所以龍和人是壹體的。如果是這樣，中國古代有很多傳說，包括神農嘗百草，包括很多東西。
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古書中有許多不同的龍的形象。《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。小的叫嬌，大的叫龍。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分郵票2012龍年
天空，秋分潛深，無所不能。《爾雅義》雲:龍為鱗蟲之長。王有九種形狀:頭如牛，角如鹿，眼如蝦，耳如蛇，腹如蛇，鱗如魚，爪如鳳，掌如虎，是的。它的背上有81個鱗片，數量為九和九陽。它的聲音像銅板。嘴附近有胡子，下巴下面有珍珠，喉嚨下面有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。對著雲呼吸可以改變水和火。另壹個是:“口如馬，眼如蟹，須如羊，角如鹿，耳如牛，鬃如獅，鱗如鯉，身如蛇，爪如鷹……”；還有壹種說法是“頭如駝，眼如鬼，耳如牛，角如鹿，頸如蛇，腹如蜻蜓，鱗如鯉，爪如鷹，掌如虎”。臺灣省畫師流傳下來的畫龍公式也挺有意思:“畫鹿角壹，畫蝦二，畫狗鼻四，畫獅鬃六鱗五，畫蛇身八火七，畫鳳爪九，畫龍九”。
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中國發現的最早的龍紋，來自8000年前的興隆窪文化中的茶海遺址(興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址發掘而得名，與遼寧省相鄰，茶海遺址位於遼寧省阜新縣)。發現壹件長約19.7米的“龍形雕塑”。茶海遺址屬於“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形雕塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場，由大小相等的紅棕色石頭制成。這條龍有近20米長，兩米寬，第壹個嘴巴翹起，背部彎曲，尾巴若隱若現。這條石龍是迄今為止中國發現的最古老、最大的龍。然後是內蒙古敖漢旗興隆谷出土的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的窄頸彩陶龍紋，河南濮陽西水坡出土的蚌殼塑龍紋，距今6400多年。
新龍化石(18)20世紀70年代，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了壹條“C”字形的玉龍。經過考古調查，確認玉龍屬於約5000年前的紅山文化遺跡。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現壹只蚌形龍虎。考古和碳-14確定的墓葬年代約為6500年前。根據學者李學勤和石豐的研究，45號墓中發現的蚌形龍虎與中國傳統天文學中的四象關系密切。
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傅時，有龍，故有龍紀事，創作詞。《臯陶莫》:"
龍的圖片(265，438+0)我想看古人的圖像，太陽，月亮，星星，山川龍，中國的昆蟲。《左十七年》:“太丐家以龍為訓，故封為龍師”。《竹簡年譜》記載，伏西施有、乾隆、巨龍、龍將、龍圖、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等氏族。《左二十九年》:“公賜公壹羔壹裘，以致獻龍以輔佐齊侯”的記載；《筆記》還說:順朝“南潯國獻毛龍，壹女壹男，置龍宮。在至夏那壹代，龍被控制住了，因為它們是由它們的家族訂購的”。說明夏朝盛行養龍、以龍為族名的習俗。有的古籍記載為夏朝統治者養龍的人叫劉，不可考！《左十九年》:“鄭大水，龍戰於時門外淵”。《李麗雲》:“鱗鳳魚龍，名曰四靈”。《莊子·列禦口》:“千金之珠，必在九重淵，在龍頷之下。”《周易》幹:第九天——不要用潛龍；92-田裏見龍，好見大人；94——還是往深處跳，不怪；九五——飛龍上天，造福成人；上九-
龍的形象(6張)——康龍有遺憾；用九頭龍，姬坤:論六龍打野，血玄黃。《說文》中的龍，長鱗蟲，可靜可明，可精可巨，可短可長，春分登天，秋分潛深。廣雅被稱為有鱗的龍，長翅膀的阿英，有角的龍，無角的龍，不升天的龍。《十二生肖上》說龍的耳朵弱，所以叫龍。《三國演義》:曹操說:“龍可大可小，可升可隱；大的時候多雲有霧，小的時候很隱蔽；升騰在宇宙中飛翔，隱匿在波濤中潛伏。這個春天很深，龍隨時間變化，猶太人成功了，走遍了世界。龍是個東西，堪比世界英雄……”《太上東申遠咒經》中有壹篇“龍王品”，列舉了按方位區分的“五帝龍王”。
龍的圖畫(21)”，以海洋為區分的“四海龍王”，以宇宙為區分的54個龍王名和62個龍王名。唐玄宗時，設壇官祭祀龍王。宋太祖沿襲了唐代的五龍祭祀制度。宋徽宗大關二年(1108)，天下五龍皆加冕為王。封青龍神為任光王，紅龍神為嘉澤王，黃龍神為傅瑩王，白龍神為伊姬王，黑龍神為淩澤王。清同治二年(1863)，運河龍神被封為“應分水龍王之神”，讓河長適時祭奠。《西遊記》中的龍王是東海的敖廣、南海的敖欽、西海的敖潤和北海的敖順，合稱四海龍王。
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按爪分類
元代以前龍脊三爪，有時前兩腳三爪，後兩腳四爪。唐、宋、元時期的瓷器紋飾都可以找到例子。明代流行四爪龍，清代最流行五爪龍。周代民間“五爪帝，四爪帝，三爪醫”說“五爪為龍，四爪為蟒”，形成了三爪龍。
在清代，主要表現為皇帝和大臣的服裝式樣的區別，皇帝穿“龍袍”，其他皇族和大臣穿“繡袍”，但這只是名稱上的區別。從龍的形態來看，龍和蟒都是四足動物，在外形上沒有區別。龍壹開始並沒有五爪，而是從三爪、四爪發展到五爪。中國歷史上龍造型的演變大致可以分為四個時期:壹是龍葵時期，從仰韶文化、大溪文化、屈家嶺文化、大汶口文化、龍山文化開始，壹直延續到秦漢，以商周的龍葵為代表。龍葵的原型是海灣鱷魚或巨蜥，有壹只鳥(鳳凰)腳和四只爪子。它有壹只腳，兩只或四只爪子。商代中後期，龍和風相遇在壹起，產生了六種以龍為主的龍和風的符號，表明它們是同壹個祖先。西周繼續使用，龍融入了新的形態。此時壹只腳已經滿了，大部分是月牙形的兩爪。
擺件上的龍(8件)二、應龍時期應龍的概念很早，最早見於商周時期。而應龍作為壹個藝術舞臺，可能始於秦，盛於漢，延續至隋唐。第三，黃龍時期始於唐宋，遼金元奠定形象基礎，興盛於明清。宋代遼金元時期多為三趾，明清時期多為四趾和五趾。從元朝開始，只有皇室可以使用五爪龍，民間只能使用三爪或四爪龍。第四，回歸後的現當代。因為龍是脫離封建統治者的，可以根據人們的喜好畫成或塑造成三趾、四趾、五趾。當然，五爪龍在歷史上有著特殊的地位，所以人們普遍偏愛五爪形。四爪龍
唐朝時期，日本與中國交往頻繁。當時中國的龍都是三爪龍，所以日本人只能從中國引進三爪龍。四爪龍在中國出現後，早已閉關鎖國，斷絕了與日本的聯系。韓國在古代叫高麗，壹直到清朝末年都是中國的附屬國。當中國的統治者開始使用五爪龍紋的時候，附屬國自然不可能等同於自身，所以韓國的龍只能是四爪。歸根結底，日本和韓國的龍反映了龍的發展和演變。
按功能分類
天龍、神龍、地龍，龍符《袁劍韓雷》卷四三八引內典:“龍分四種:壹種是天龍，守宮者守令；2.龍族，推雲帶雨造福天下者；三蚯蚓，決定開河者；四伏藏龍，守王大夫藏人。”
按出生形式分類
分為四類:胎卵濕化。《袁劍韓磊》卷四三八引內典:“龍有四種濕卵。”
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胡(ǐ):早期的龍，是以爬行動物——蛇為模型想象出來的，經常在水中。“五百年才能變成餃子，壹千年才能變成龍。”是龍的雛形，西周末年的青銅器紋飾上曾經出現過，但不多。秋:壹般來說，沒有角的小龍叫秋龍，是壹種生長中的龍。所以古代文獻記載:“無角者，謂之秋，有角者，謂之龍。”另壹種是幼龍生角後才叫秋。雖然兩種說法有差異。唐代詩人杜牧寫過壹首名為《談青雲》的詩，詩中說“我要彈羊腸千年”。潘果:是龍屬的壹種蛇形怪物，是早期的龍，沒有角。《廣雅》中有“屠龍無角”的描述。對龍也有兩種看法，壹種是指黃角龍，壹種是指母龍。《韓傳》中有“赤龍亦為雌龍”的註釋，所以出土的戰國上有龍和龍的組合作裝飾，意為男女交配。從春秋時期到秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡或建築物上常裝飾成扁蠅的形狀，有單蠅、雙蠅、三蠅、五蠅甚至群蠅。或作為壹個標題卡，或作為壹個戒指，或作為壹本書。此外還有博古甲蟲、環甲蟲等各種變化。焦:壹般來說，它指的是能引起洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍之水能造雲造霧，翺翔太空。在古代漢語中，常用來表示有才能的人得到施展才華的機會。古典文獻中關於交子的起源和形狀眾說紛紜，有的說“龍無角稱交子”，有的說“鱗稱小龍”。《墨客·道犀牛》第三卷更具體:蛟形如蛇，頭如虎，長者數十尺。大多住在西灘石洞下，聲音如牛。南宋劉義慶的《世說新語》中有壹個故事，說周初下水三天三夜去剁餃子回來了。人們常說“龍”，其實“嬌”和“龍”是1個傳說中不同年齡的神化生物的名字:幼時的嬌，長大後的龍。雖然都有很大的權力，但本質上是不壹樣的。小龍的原型有兩個:壹個是鱷魚，英文名是Alligator。世界上僅存幾個物種，比如中國的揚子鱷；另壹種是鹹水鱷，學名灣鱷。唐朝的韓愈寫了壹篇祭鱷魚的文章，就是為了趕走當時危害廣東潮州百姓的灣鱷。目前，這條鱷魚是現存最大的鱷魚，最長可達七米。角鼻龍:指有角的龍。據《聊齋誌異》“千年蛟龍，百年龍五變角龍”，角龍是龍中老人。應龍:有翼的龍叫做應龍。據《聊齋誌異》“龍五百年為角鼻龍，應龍千年”，應龍是龍的精華，所以長了翅膀。根據傳說，應龍是古代黃帝的龍。是受黃帝之命討伐蚩尤，殺了蚩尤成為英雄。在禹治水中，神龍以尾巴掃地，分洪為功。這條神龍又叫黃龍，黃龍就是，所以就是禹的英雄。應龍的特點是翅膀，多刺的鱗片，長頭，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，鋒利的牙齒，突出的前額，細脖子，長尾巴尖和強壯的四肢，就像壹只長翅膀的揚子鱷。應龍的形象經常出現在戰國時期的玉雕、石雕、帛畫和漢代的漆器上。火龍:火龍出現在世界之初，被紅色的火焰包圍。記錄的火龍給混沌的世界帶來了光和人類生存的火焰。盤龍:指蟄伏在地上不升天的龍。龍的形狀是盤繞的。在中國古代建築中，盤繞在柱子上的龍和裝飾梁和天花板上的龍習慣上被稱為盤龍。《太平玉蘭》中對盤龍另有解釋:“盤龍長四尺，青黑色，有錦緞般的紅帶，常隨水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龍和餃子、蛇之類的東西混在壹起。青龍是“四靈”或“四神”之壹，又稱黑龍。中國古代天文學家將天空中的若幹星星劃分為二十八星區，即二十八夜，以觀察月亮的運動和劃分季節，並將二十八夜分為四組，每組七夜，東、南、西、北四個方向，藍、紅、白、黑四種顏色，龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交之處)四種動物，稱為“四象”。龍代表東方，為藍色，故稱“東宮青龍”。到了秦漢時期，這四個形象就變成了“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、林)，神秘色彩越來越濃。南陽漢畫院現存的東宮黑龍星座畫像石，由龍、十八星、月亮組成，上面刻有玉蟾。這條龍是整個黑龍星座的象征。在漢代的磚、石、瓦中，有大量的“四靈”意象。青龍屬東，五行屬木。東方綠龍，春天的氣息。黑龍:龍的名字。《楚辭·Xi詩》:“黑龍之幼蟲在左，白虎在右。”
龍:龍生活在海岸或大河口，看起來像餃子，也可能是其中之壹。鸛有壹種不可思議的能力，就是能從嘴裏呼出的空氣中看到各種幻象。這些幻影大多是亭臺樓閣，是沒人見過的奢侈品。從窗口可以看到衣著光鮮的貴族們在走動。這通常被稱為海市蜃樓。雲龍:壹條被雲纏繞的龍。王龍:有壹個側頭的龍。
編輯這段宗教
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但與印度佛教中的龍王有很大不同。可以說，中國的龍王是佛教和道教的產物。道教引入佛教龍王，並加以改造，形成自己的龍王體系，稱為天界龍王、四海龍王、五方龍王。具體例子:1。《太上東申遠咒經》中的“龍王品”列舉了以方位區分的“五帝龍王”，以海洋區分的“四海龍王”，以世間萬物區分的54個龍王名和62個龍王名；2.西遊記中的四大龍王(東海的敖廣、西海的敖欽、南海的敖潤、北海的敖順)；3.唐玄宗年間，召見龍池，設壇官祭祀龍王。4.宋徽宗大觀二年(1108)，宣布天下五龍皆加冕為王，青龍神封為任光王，赤龍神封為嘉澤王，黃龍神封為傅瑩王，白龍神封為夷姬王，黑龍神封為淩澤王。5.清同治二年(1863)，運河龍神被封為“長應分水龍王之神”，令河長及時祭出。
道教
道教是中國土生土長的宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，融合了秦漢時期的巫術、自然崇拜、動物崇拜和神仙巫術，並且理論化、系統化。早期的道家已經意識到龍來自蛇。《黃白篇》有雲:“蛇之龍，與自己所生者無異。但是，其根源的成因，都是自然的感覺造成的。東漢時順從皇帝，張道陵倡導五米豆道，以老子為龍頭，以《老子五千文》為主要經典，逐漸形成了以教義、教義、教規為主要內容的人工宗教形式。道教自形成以來就與龍崇拜結下了不解之緣。先秦時期，乘龍的周舟四海信仰、乘龍升天信仰、龍接天人信仰等都被道教完整地繼承下來。道教創始人張道陵的後代都繼承了他的事業，都被稱為“石天”，並被告知與龍有緣。相傳第三代姓魯，有十個兒子，綽號“張氏十龍”。另壹個傳說是:張魯的女兒在山腳下洗衣服，突然周圍有白霧，於是未婚先孕，羞愧而自殺。臨死前留下遺言。壹定要解剖屍體，看看肚子裏有什麽。結果肚子裏有兩條雙胞胎龍，丫鬟把它們放進漢水河裏。很多後來的道教代表據說都和龍有著神秘的關系，比如南朝的道教代表陶弘景。據說他的母親生來就是壹條龍，他是龍的壹種。龍在道教中最重要的作用就是幫助道士入土，與鬼神溝通。龍被認為是“三頂轎子”之壹。這裏所指的“三轎子”是龍轎、虎轎、鹿轎。道教的轎子主要是作為入土的騎行工具。張廣智先生認為:“濮陽45號墓的主人是仰韶文化社會的原始道士或巫師，用蚌殼雕刻的龍虎鹿是他能召喚和使用的三頂轎子的藝術形象。”他把蚌龍虎鹿與古代原始道教中的三頂轎子聯系起來，認為它們是有聯系的。傳說中，擁有神奇力量的石天和真君也能召喚並趕走龍。酉陽混。怪藝說:在壹個叫雲安的地主家，河邊有個十五裏的險灘，沒有人拉纖，船過不去。翟甘友，瘦壹代的石天，看了出差，紮了壇，叫了龍，***14，都變成了老人。翟石天告訴他們平整危險的海灘，以方便乘船旅行，龍被命令離開。壹夜之間，風雷來襲，嚴官呼之欲來。三天後，壹個女人來找方。原來是壹條母龍。善辯:富商大家乘船渡河，雲安窮人為其拉纖。他們總是靠拉纖維為生。如果淺灘沒了，舟楫暢通無阻，怎麽吃穿？我寧願帶著危險的海灘去支持壹個追蹤者，也不願利用壹條船去幫助壹個富商。翟石天聽後連連點頭，於是他叫朱龍把壹切恢復原狀。
佛教
在佛經中，龍王Nāgarāja有各種各樣的名字。在佛教中，龍應該是眼鏡蛇，而不是傳統的中國龍。比如《妙法蓮華經》裏說有八個龍王，壹個是難陀龍王，壹個是難陀龍王，第三個是賈洛龍王，第四個是和秀吉龍王，第五個是德意加龍王，第六個是阿納博達多龍王，第七個是莫納斯龍王。