宋朝有莊稼漢。地裏有壹株植物，兔子壹碰植物，脖子就斷了，死了。袖手旁觀因為放生了這株植物，而希望追回這只兔子。兔子不能被追回，但作為壹首歌小果。今欲以前朝之政治現世之民，皆在守其廠之類。
翻譯:
宋國有壹個農夫，他的田裏有壹個樹樁。壹天，壹只跑得飛快的兔子撞上了樹樁，折斷了脖子，死了。於是農夫放下農具，日夜站在樹樁旁，希望再得到壹只兔子。
但是，野兔不可能再得到了，他自己也被宋人嘲笑。現在試圖用過去的治國方略來治理人民是錯誤的，這和等他是壹樣的。
出自戰國時韓非的《韓非朱》。
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戰國時期的思想家韓非子闡述了君王治理人民，建立適當的政策和設施是適時的。不要盲從古代的法律，認為古代聖人的政策是好的，而不管這些政策是否適合當前社會。
他舉了壹個例子來說明這個道理。後來這個故事被濃縮為“守株待兔”，用來形容墨守成規，也用來形容妄想不勞而獲，或者等待目標自我交付。？
“等兔子”其實就是不等兔子。
原文裏說得很清楚，“等兔”就是“等兔”等不到兔子。作為壹個成語，它既是不變通的比喻，也是不勞而獲的比喻。《等兔》的貶義不言而喻。
《等兔》在文筆中的恰當運用，言簡意賅，增添了文采。同時，也要註意仍然期望文本有意義而被誤解誤用的情況。最常見的就是“蹲坑”抓捕犯罪嫌疑人，也就是所謂的“守株待兔”。類似的情況還有很多例子。
例如,“等兔子”不是我們的本意...在壹些交通違法高發地區，秘密執法方式值得商榷，不能出現“守株待兔”現象；香港不能守株待兔，而應充分發揮香港嚴格的金融監管體系和高度透明的市場運作優勢，參與國際競爭，主動吸引更多的國內企業赴港上市；編輯缺少正確的部分。
日本新聞有提前規劃的意識，但要等飯熟了再說。
“等兔”的本義其實是指等不到兔子，所以用的時候不能不註意這個基本點。