四分律中的大乘理論源於惠光，道選從律中尋找五個理由來證明自己的理論。壹方面說“女子歸心”，壹方面說“布施”，壹方面說“輕給錢”，壹方面說“學塵世”。從“四分”到大乘，進壹步確立三學合壹的理論。壹戒壹線，圓融頓悟，就有了所有的線，就成了大乘妙線。該教派還將佛陀所制定的戒律分為“戒持”和“持持”兩類。“止”即“不作惡”，指的是僧尼身口不作惡的“不除戒”；“做供養人”就是“壹切善人所追求”，包括各種生活規則，言傳身教，懺悔，衣食坐臥。四分法前半段解釋，僧尼執門，直到解脫戒律；後半部分解釋了受戒、說戒等二十度(直譯為“聚”)，是執門。南山派五大部沒有這兩類。
此案由道宣三川弟子鑒真傳入日本。唐天寶十三年(754年)，鑒真在當時日本首都奈良的東大寺佛寺前建壇講經，這是日本法家思想的開端。“四法”翻譯後，雖有相當程度的研究，但主要是發揚光大。直到北魏孝文帝統治時期(公元471 | 499年)，“四法”才逐漸在北方得到重視和實施。在關中，僧尼法大行其道。自洪尊律師入關中，倡導四分律以來，僧僧律逐漸式微，四分律以獨特的方式發揚光大，在唐代達到頂峰。
北魏孝文帝年間，五臺山北寺律師法聰原本是學僧法的，但因為發現了戒與行的矛盾，轉而專攻四分法，之後又大力推廣四分法的戒律。但僅限於口述，沒有文字作品流傳。延興年間(公元494年)，法聰律師口授《四分法大綱》，從此有了“互相接受契約之紀”之學。弟子雲中道孚撰寫《律師錄》後，完成了六卷《四法》，後被道宣評價為:“惟柯文不為世人所知。”柯文，這意味著只有壹個輪廓，不足以解釋洪宗。
直到大學部慧光律師(公元468-537年)向道孚律師取經，這個教派才逐漸流行起來。慧光律師，在國際上被稱為“光通律師”，是中國的初級僧人。著有《廣通律書》四卷，奠定了法治基礎，開啟了四分法解釋之風。該書與智守律師撰寫的二十卷本《廣書》和法立律師撰寫的十卷本《鐘書》並稱為法學派的“三要書”。
慧光律師的弟子道雲，是同道中人的楷模，著有四司九卷。河北道弘，受道雲影響，寫了《四分鈔》。道弘律師有鴻福寺智壽、慧金、慧秀、道傑。其中，智壽律師(公元567-635年)宣講了道雲律師的法疏，集成了21卷四部法疏，又稱大疏。智守律師感嘆當時五律混雜，於是研究古今法律，分作二十壹卷，是初唐四分法的集大成者，唐代大部分法律學者都受其影響。南山道宣律師經過十年的學習，繼承遺誌，廣泛著述，以大乘教義解釋四分法，促成此案，是四分法的集大成者。道家律師，和道家、道士壹樣，寫了《四要》，持其論者稱為“姚佳”；相比之下，持“四司法於鈔”說教者，稱為“鈔家”。道玄久居鐘南山，素有“南山法門”之稱。宋代大智律師復興法門後，列舉了歷代對其著作和思想有貢獻的九位創始人:
1.佛法義(佛名無德):四分法之主。
2.尊者達摩伽羅(尊者Tammogaaro):中國法學派的始祖。
3.中國法學派的第二個始祖。
4.道富律師:做個問答。
5.惠光律師:《法律四要點》四卷。
6.道雲律師:他寫了九卷的《法律四要點》。
7.道宏律師:寫“四分筆記”。
8.誌壽律師:廣書二十卷。
9.道宣律師:“四司法鈔”等五大部門。
上面提到的九祖中，道雲律師手下有兩個門派，除了道弘，還有壹個弟子弘尊。洪尊傳了袁弘，袁弘傳了日光寺的法立，法立傳了。有兩個弟子，滿意和懷素，住在西塔和東塔。懷素學派形成了自己的新理論，形成了“東塔法學派”。滿足了它，佛法的“相法”就會得到極大的提升。揚揚鋪亮，然後鋪覃逸。覃逸講四分法三十五次，同時傳播了項部和南山兩個學派，並研究了道宣法錢和法利四分法的異同，寫了《作義錄》，闡述了義理，說明了兩個學派的差異，使南山學派在後世更加突出。靖西的湛然和梁青的城關都向他們學習。道石
│ ┌知仁(新羅)
┌道鴻誌壽┤道宣┤修(周)-道亨
│ │ └文剛-弘景-鑒真(傳日為創始人)
┌道雲┤ └惠曼
正確的方法——正確的method-┐││┌┌·布賴特——覃逸
┌ ┌ ┘ ┖ ┌滿足了┤
└法聰|道富|惠光┤└洪尊-袁弘-法立-道成┤└丁斌
│ ┌幹凈如網
│└┤李鴻懷素宋軼
││││││││││││
└道會└法身據後漢記載，東漢永平年間(公元59-75年)，因明帝夜間夢見金人，派使者秦鏡、張騫等12人西行求法，並邀請中印僧人帶著莫騰、朱發蘭等帶著佛經到中國洛陽，翻譯四十二章經，修建中華。此後至曹魏嘉平元年(公元249年)，180余年間，雖有藏文釋義，但缺少法典。這壹時期的僧侶只是剃發染衣以區別於俗人，沒有受戒儀式。
曹魏黃三年(公元222年)，壹位德高望重的印度僧人達摩·卡羅來到洛陽。知道中國缺乏法律的傳承，他就立下了弘揚法律的誓言。嘉平二年(公元250年)，丹摩加羅翻譯了壹卷《比丘慎行》，力勸十名梵天比丘建立因緣，舉行儀式傳戒，這是中國第壹次傳戒。因此，坦莫加羅成為中國四分法派的創始人。從佛教傳入到曹魏時期，經過100多年的歷史，只有禁書版的《要警惕和尚》，其余的法典都沒有翻譯，無法將法條發揚光大。直到姚欽弘六年(公元404年)佛羅多翻譯了《十誦法》，中國才有了法部傳。此後，法典陸續被翻譯，其中比較重要的是“四法五論”。
四大定律:
十誦法:堯元年，三藏佛羅多大師，賓沙門，來長安，弘六年，在長安逍遙園與壹起，背誦了多部(包羅萬象)薩婆十誦法。不過寫了壹半，又被譚莫六指和別洛莫叉繼承，翻譯了三遍。* * *六十壹卷。這是中國第壹部大規模的法律，在六朝時期盛行於南方。
四分法:弘帝十二年，沙門、佛、耶舍、諸佛年等客，集德比丘五百人，分五次翻譯成六十卷。此法屬於檀武德部(法秘部)廣法，隋時發揚光大，唐初盛極壹時。這是中國流傳最廣、影響最大的譯本。
摩訶僧法:又稱僧法。東晉藝兮十四年(公元418年)，法顯大師和天竺佛馱跋陀羅尊者在道場寺壹起翻譯，共40卷。此法屬於公部廣法，六朝時在北方略有推廣。
五點法:劉崧靖平元年(公元423年)，傅申時、俞堪沙曼智勝譯米沙色布《五點法》三十卷。這條法律很少被執行。
在印度流傳的五律中，四法最早被翻譯到中國，但缺少葉佳遺法本，直到東魏武定元年(公元543年)才被翻譯出來。當時經過各種法律的翻譯，流行了壹段時間。其中，唯壹能傳給後代的，就是四分定律。
五種理論:
《論陰莖之母》:此論屬《薩婆多蔔》，譯八卷，譯者不詳。
中庸學:此說解釋了許多薩頗定律，劉宋天竺僧伽將其翻譯成十卷。
善見論:這個理論解釋了四點法，由小琪的僧伽巴拉翻譯成十八卷。
論薩坡多:此論釋十詠法，譯九卷，譯者不詳。
《悟道論》:依據法務部律法寫成，天竺多羅佛祖所撰，陳超翻譯成壹卷。
(解釋法典的書不止五本，中國只傳這五本。)
戒律的起源與佛教宗派戒律的區別及宗派的形成
佛陀圓寂後不久，為保持佛法永續，大乘葉尊者在阿育王的庇護下，在洞舉行了第壹次聚會，經法代代相傳。尊者釋迦牟尼為第壹代付法，續傳阿難、末世場、尚娜何秀、優婆惜。很多老師，到第五代優秀女性？經過許多德高望重的人，法集開始出現“五異”。
佛陀涅槃壹百年後，佛教僧團舉行第二次聚會，有了第壹次分裂，分為兩部分，稱為“根本分裂”。分裂的原因是宗教組織分布的內在因素和社會變革的外在因素，兩者相互影響。
但從歷史源頭看，使團組織的分布首先揭示了分裂的主要原因；團組織根據戒律維護紀律，所以對戒律的不同看法應該是本單位的重點。
根本分裂後，隨著教義、教義、戒律的分歧越來越大，經過壹段時間，大約100到200年的涅槃，兩個學派逐漸形成十八派。從200到300，擴大到20個學校。
在這些學校中，有八所來自公立:第壹所，第壹所，第二所，第二所，第二所，第三所，第三所，第四所，第四所，第四所，第四所，最後壹所。從座次來說，有十二部，分別是說萬物、雪山、小牛、法尚、周憲、梁錚、密林山、華帝、法藏、飲光、梁靜、朔傳。
事實上，佛教有20多個教派。三論玄壹曰:“說異者，非二，非五，非十八，非二十，非五百。”教派之間的意見以及對義理的不同解讀，為日後佛教大乘、小乘教派的形成埋下了根苗。相對於基本面的分裂，歷史上這些相繼的分裂被稱為“枝端分裂”。1.第壹部合集——佛教遺經念誦佛陀臨終前的最後壹句話:“妳是壹個和尚！當我被毀滅時，我應該尊重簡，尊重博羅蒂·木叉。如果我在黑暗中遇見，窮人會得到財寶，我應該知道這是妳的主人。”佛陀涅槃後，正當廣大僧眾沈痛哀悼之際，壹位愚癡的高僧學徒興高采烈地說:“何必悲傷？佛陀在世的時候，整天說我們是錯的，是壞的。現在他死了，我們可以自由了！”尊者大乘驚嘆不已，認為整合佛陀壹生的教法刻不容緩。
據《部論蜀》記載，佛陀圓寂後，薩卡亞尊者召集五百阿羅漢在葉琪洞舉行第壹次聚會，念誦五首“阿含經”為“凈藏”的正是阿難尊者；從優博離開算起，歷時90年，80次登基，他把《巴乃耶》背誦為《法集》。經大眾確認認可後，成為最初的根本法集，全稱八十念法大尼藏。只是那時候的文集只是口誦和背記，並沒有付諸文字，所以法集到今天已經失傳了。
佛陀的說法和戒律根據利益和受動的根源機制不同而不同。佛陀在世時，他的弟子們對各種問題有不同的看法。這種差異是基於佛陀的“神聖話語”。對於七葉洞的聚會，葉佳尊者和師婆尊者的戒律不同，有所謂“洞內聚會”和“洞外聚會”之說。這些差異為後來的派系分化埋下了伏筆。
2.第二次聚會——根本分裂第二次聚會是在佛陀圓寂後大約100年舉行的。* * *當時有700個比丘，所以叫“七百聚”。因為集合地點在離開城市的學校裏，所以也叫“學校離開集合”。
分裂的癥結，南北佛教有不同的看法。根據南傳佛教的說法，這是因為僧侶們對戒律有嚴重的爭議，從而導致了分歧。
東印度佛教高僧比丘最早提出了與原有秩序相悖的十誡新誡，東僧團普遍遵守。當時，印度西部波利族的壹位長者耶舍(Yesheh)遊到東邊離開了這座城市。他對跋族比丘乞求金銀的情況感到震驚。他認為這是違反規矩的，立即邀請西方長老比丘來城聚集，宣布包括乞討金銀在內的“十件事”是違法的，有700位長老參與其中。這次集會沒有得到比丘僧團的認可，他們又大規模召集了壹萬名比丘僧伽以示反對，導致了佛教秩序的第壹次分裂。從那時起，波利族長的老學校被稱為“上席”；後秦民族的學校人多，稱為“俗部”。
上座部所遵循的戒律是四分法和十誦法，而彌撒部是以哈默僧法和梵經為基礎的。關於這“十件事”，根據南傳佛教的《大史》和《島史》，大致如下:
角鹽網:妳可以把鹽儲存在角裏以備食用。
兩指幹凈:中午，影子西兩指的時候，還可以吃飯。
其他聚居地比較幹凈:飯後可以在其他聚居地吃。
凈居:住在同壹邊界的僧人可以分別舉行布薩儀式。
同意網:可以由壹部分僧人群體做出決議，然後再征求其他僧人的同意。
我所學到的:循規蹈矩並不違反戒律。
不攪拌:允許喝沒有經過攪拌去除脂肪的牛奶。
喝高樓佳境:可以喝未發酵或半發酵的椰子汁。
沒有幹凈的座位:可以使用沒有邊緣，大小隨機的座位。
金銀經:和尚可以接受金銀供養。
以上十件事是第壹集所背的戒律所禁止的。
根據北方佛教的說法，第壹次分裂是由於對修行果實的不同看法造成的。原始佛教主張阿羅漢是修行的最高果實。經過多次身心考驗，阿羅漢已破除壹切生死煩惱，解脫輪回。然而，當時有壹位佛教高僧對此表示反對。他認為阿羅漢不是圓滿果，仍有五限。他在悼詞中表達:“我為愚昧所誘惑，猶豫讓他入，道因聲而起。是真正的佛教。”
然而，大田的想法立即遭到了僧侶們的反對，因此，雙方展開了激烈的爭論。最後，大部分贊成大田的僧侶組成“群眾部”，少數大田的僧侶組成“上層部”，他們被迫離開飛輪海，遷往印度西北部的克什米爾。
從南傳北傳佛教記載的宗派形成原因來看，南傳佛教的說法純粹是基於對戒律的不同解釋。在北方傳播的佛教對教義有不同的看法。
由於形成了上座和大眾兩部分，後來很多派系都是從這兩部分分裂出來的。所以這種分裂叫做“根本分裂”。自第壹集起，由尊者有伯誦《八十聖歌基本法》後，五位師承尊者釋迦牟尼，無顯著差異。這是印度佛教史上的“原始佛教”時期。由於僧團成員多為佛陀親自教導的阿羅漢、大和尚等僧人，在修行和居住中可以遵循佛陀制定的儀軌和慣例，基本上還是壹個整體的秩序，沒有大的爭論。
佛陀涅槃壹百年後，有譚武德等五大弟子持自己的觀點。最後，他們將《八十誦法》中的法條收集起來，成為自己的法條。它們是:
1.譚武德部門:譚武德是部門所有者的名稱。廣為流傳的法條是六十卷四分法，戒律是壹卷四分比丘戒律，壹卷四分法四分比丘戒律(姚欽佛耶舍譯)。
2.薩波有多部:即“說萬物有部。”流傳較廣的法條是《十誦法》六十壹卷(姚欽弗羅多羅、譚之譯)，戒律是《僧、伯羅蒂、十誦》壹卷(姚欽、譯)，《僧、伯羅蒂、十誦》壹卷(劉崧法顯藏)，《根本說萬物有戒》壹卷(唐代《易經》譯)。
3.米沙賽系:米沙賽，直譯為“沒有存在感的觀點”。廣為流傳的法條是《五分法》三十卷(劉宋釋佛譯)，戒律是《米薩賽五分經》壹卷(劉宋釋佛譯)和《比丘尼五分經》壹卷(梁朝明藏)。
4.葉佳遺風:葉佳遺風，翻譯過來就是強調空的概念，也就是以空為概念。廣為流傳的法門是解脫法，戒經是解脫戒經(元魏般若六智譯)。
5.摩訶僧部:《摩訶僧法》法條四十卷(東晉《法顯》，佛馱跋陀羅譯)，《戒書》壹卷(東晉釋迦牟尼譯)《摩訶僧法》戒書壹卷。
此外，還有兩種關於五部裂的理論:
1.《三藏》卷三中記載，佛陀在世時，壹位長者夢見壹條白毯，忽然被分成五段。長老醒了，去找佛祖問他為什麽，佛祖給他解釋了。這就意味著，佛陀駕崩後，藏法要分為五段。
2.《譯名集》第四卷記載，佛道三十八年，他到王蛇城，為王供養食糧，讓羅羅洗碗，碗因其誤摔成五塊。那壹天，很多僧人問佛陀這件事，佛陀給他們解釋了。這意味著在佛陀死後的前500年裏，邪惡的僧侶們把塔尼藏分成了五份。後來，優珀？果然有五個弟子各持己見，於是把如來分成了五份。
隨著時間的推移，佛教的傳播擴大了，各種因素，如復雜的種族和語言，不同的地方習俗，國家信仰的不同傾向，以及政治和經濟形勢的影響，足以導致戒律觀點的差異。第二次聚會是教派分裂的開始。這壹時期是佛教涅槃的100年到400年，正是從原始佛教逐漸轉型，形成了教派分裂的時代。